20新约神学

律法（01）

1.引言 保罗有关律法的思想：『乃是行律法的称义』（罗二 13），并且『人若行那出于律法的义，就必因此活着』（罗十 5；加三 12）。『凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义』（罗三 20），而律法的字句只会叫人死（林后三 6），因律法不能赐人生命（加三 21）。『就律法上的义说，我是无可指摘的』（腓三 6），没有人能完全遵从律法（罗八 17）。

保罗思想为对两条义路（律法主义与信心）的神学释义。罗马书第三章清楚显示这一点。以色列追求『律法的义』（罗九 31）以色列达不到那目标，因为他们误用律法，把律法变成『靠自己的行为（而不借信）去追求义。的方式（罗九 32）。因此便显出他们自己对那从神来的，要凭信领受之义的无知；相反的， 他们企图立自己行为的义，并且不服神（借着信）的义（罗十 1—3）。

2.保罗有关律法的思想背景

「妥拉」。律法／「妥拉」的基本意义即「指示、指出一条道路」。

狭义：「律法」= 十诫（出廿 1-17，申五 1-21）

宽义：摩西五经（特别是出廿-四十，利末记及申五-三十）。在摩西五经中，有几段经文是专门与律法有关的，或称法典： 出廿-廿三（约书）

利十七-廿六（圣洁法则） 申五 1-26（申命记法典）。

对以色列人来说，律法包括以下三方面： 道德律法或十诫。

民事律法。礼拜条例。

旧约律法有以下的性质：

它是给予神的约之下的子民的（出十九，廿）。

它牵涉到以色列民生活的各方面（包括与神〔出廿 22-23〕、与人〔出廿一 12ff〕、与大自然的关系〔出廿三 10ff〕）。

它不是赚取神恩典的途径，乃是神所救赎的子民，在领受到神的恩典之后， 律法成为一种响应神恩典的途径（出十九 1-6）。但这样的看法渐渐被律法、仪式化，以致最终以色列人只是僵硬地遵守律法。

虽它是给予独特的以色列民，显示出他们的特殊地位，但它却是适合全人类的（出十九 1-6，申四 5-8）。

更重要的，它启示了神的属性（耶九 24，尼一 5-11，诗一一九）。

律法显示以色列人的使命和目的，即成为万国的见证，借着以色列民，神的恩典能临到万国（参创十二）。莱特：以色列人的存在即拥有一个宣教的目的。

它也是神计划的一部份，为了预备人信靠耶稣（罗三 20，加三 19-21）。旧约律法（与当时异族的法则相比）在以下几方面是独特的：

它比较强调人，而不是物体（如创九 5-6）。它高举个人的利益（如出廿二 2）。

软弱者是被保护的。而且，人的需要更是在人的权力之前（申廿三 15；申廿一 10ff；申廿四 19-22）

圣经律法常拥有比较严重的惩罚，为了使人不犯罪。或者说，因圣经对人摆在正确的地位上，得罪人即是破坏了与人的关系。

极强调敬拜一位主，并在生活上显示这信仰。因此，旧约伦理基本上是去效法神（参申十 12-13，14-22，利十九 2，太五 45-48）。

约的关系为神人之间的基础关系（利十九 2）。

律法的遵行是向神的感恩和回应。因此，旧约律法更是建立在恩典之上（如出埃及记）。

除了摩西五经，旧约其它经卷常与律法有关：在诗歌体中，特别是诗篇，敬拜被视为是对神在律法中的启示之响应；智慧文学则注重律法的一般要求，并呈献给较宽大的听众，而没有直接提到与以色列有关的项目，如献祭系统、应许之地、约、圣殿等；先知更是按律法的要求来指控以色列人。当然，在新约中，律法和福音更形成一个不能忽略的紧张关系：不是因律法称义，但在称义后，却结出「善果」来。