15安提阿元素

第十五章、结语

在1969年时，我在台湾认识了薛佳思（MargerySykes），她是个真正的「安提阿人」。当时，我还是一个初出茅庐的年青宣教士，而她却已是一位经验极之丰富的宣教士。薛佳思曾在中国工作过一段短时间——大概是1940年代后期至1950年代初期之间。后来，因着共产党的执政，她便与其他许多宣教士一同被逐出境。在神的带领下，她像许多宣教士一样，去到当时大开中门的台湾，继续服侍主和中国人。但与其他宣教士不同的是，她没有留在大城市，反而去到乡村地区工作。

薛佳思选择在一个名叫「头镇」（Tou—Cheng）的小镇定居。那个所谓「小镇」，只不过是环绕台湾东部沿岸铁路兴建的一组楼房而已。薛佳思便是在这个「小镇」内的一所理工大学内工作。在她的努力下，一些年青大学生和镇内的其他人士相继的信了主，于是，第一间教会便在镇内成立了。

薛佳思一直过着简朴的生活。我曾因踏穿她房子的木地板，而险些跌出屋外（那是一间古老的日式房子，大部分的木板都是残旧、破落的）。我和一位朋友曾在某个周末，在她的屋内打死五十只蟑螂和几种形状及大小不同的蜘蛛——我想还是不要再提这件事了。

过了好几年，薛佳思患了癌症。在与病魔恶斗一场后，她的病情稍为好转，但不久后，她的癌病又再复发，这次，她虽然打败了，但却能因此与主永远同在。

虽然她的一生是美好和敬虔的，但从某方面来看，却是失败的，因她始终无法如愿到中国去宣教，而她的早逝也使她的事奉猝然而止——我估计她死时只有五十来岁。然而，历史和我都不会认为薛佳思是一位失败者，而我也相信，神也绝对不会视她为失败者。

薛佳思用了一生所建立的年青人，大都领受了她的异象。当中一位名叫钱大为（David Chen）的，更承担了「头镇」教会的工作。三十年后的今天，他仍在牧养那间教会。如今，经过薛佳思和往后几代传道人的努力，「头镇」的那间教会已有多达三十位全职同工了。换言之，因着薛佳思愿意默默的留在台湾一个小镇内努力事主，结果，三十位属神的工人便被栽培了出来。

不仅如此。「头镇」教会中的两位弟兄——彼得」和「约翰」，最近来新加坡探望我的时候，也向我表示了他们对国内年青人的负担。国内非常缺乏儿童的福音教材（按照现时国内的法律，向未满十八岁的青少年传讲耶稣是犯法的），因此，他们正编写一套八册的主日学课程。他们拿给我看的第一册，已足有几百页！他们计划在编写完毕后，便制定一个全面的课程，训练国内的信徒运用这些材料，藉此带领儿童归向基督，并让这些儿童在信仰上立稳根基。他们更打算把教材制成激光影碟，让中国信徒能透过视像的方式来明白这套教材的使用方法，之后，他们还会透过电台广播，把教材的内容带进中国去。

由于薛佳思忠于主的命令，矢志把福音传到地极，所以，神也坚守祂对她的承诺。我已阔别「头镇」三十多年，相信它已有很大的变化，但在薛佳思的年代把它形容为「地极之处」也并不是一件夸张的事！但如今，在这不毛之地，竟出现了三十位全职同工，而且，他们的工作更回流到中国这片她曾被逐离开的土地，这实在是神的作为！她在一个小镇，在几位年青人中间开始她的工作；但如今，在海峡另一边的中国——她最初蒙召前往的地方——将透过她的工作成果得闻耶稣的福音。

保罗给哥林多信徒的劝勉，正好清晰地把上述的原则描述了出来：

所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工：因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。（林前15：58）

这句话加倍的激励我们，让我们能更热心为主和为万国作工。按照主这个不变的应许，我们的工作是不会徒然的。故此，我们应该为主献上自己，更应该遵从祂的呼召去到地极，并在未来的岁月里证明祂的信实！

薛佳思只是一个平凡的人物。没有人会排队去索取她的照片，更不会有人要争着为她撰写传记，而无论「头镇」的村民对她的评价如何，他们也一定不会视她为「超级巨星」。然而，她却改变了许多人的生命，又为神的国度兴了起许多的工人，而且，即使在她离世后，别人的生命仍然因她工作的成果而得着改变。

本书的信息只有一个：薛佳思所走过的路，今天也要为一切愿意听从耶稣呼召的人敞开，就正如它曾为初期教会的门徒敞开一样。任何听从神呼召的平凡人——像薛佳思一样的人——都可踏上这条路。

我们大多数人都会站在路口迟疑，耶稣的门徒也一样。马太福音十四章的例子，正好清楚地勾划了他们——以及我们——内心的挣扎。我们若要学效薛佳思，我想，我们就必须听从主的吩咐：

耶稣说：「不用他们去，你们给他们吃吧！」（太14：16）

根据这章经文，我们看见门徒与耶稣整天都在医治和服侍人，这时，他们已非常疲倦，并且知道，他们将会面对一个怎样的危机。当时的群众至少有一万五千人——第21节告诉我们，除了妇女和孩子外，男丁已有五千。他们当时身处荒野，不单单离家很远，就是要找吃的东西，恐怕也得走一段很远的路。门徒对此非常担心，因为他们知道耶稣将会吩咐他们去解决这个问题。于是，他们想出一个简单的解决方法：

天将晚的时候，门徒进前来，说：「这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。」（太14：15）

这是一个很合理的建议。百姓应该自行解决吃的问题。百姓如果真的愿意自行散去，门徒便可以把吃的责任推回百姓身上，那么，他们就不用在野地找食物，供应这么多人的需要了。

然而，耶稣却用了上述的吩咐直接反驳他们：「不用他们去，你们给他们吃吧！」

耶稣要祂的门徒供应群众的需要，这样，百姓便不用自行寻找食物了。在此事上，耶稣与门徒的意见出现了严重的分歧。今天，若教会认为自己没有必要负起把福音传遍万国的责任，那么，教会与主的意见便会再一次的出现分歧，而这分歧将会对整个属灵战争构成深远的影响。无论我们说得如何婉转，但说穿了，我们心里想的，就是把失丧的人打发走，让他们自行解决自己的问题。也许，我们不会承认自己有这样的心态，但若我们没有出去，又或没有以差遣者的角色来积极推动差传的事工，以至让更多人被差出去，那么，我们就已默认自己是这种心态的拥有者了。

门徒回避群众的需要，因为他们真的没有食物可给他们——人数实在太多了，他们需要的食物也实在太大量了，故此，这个困难也实在是太大了。事实上，第17节早已告诉了我们，门徒一直都认为群众的需要是超越他们所能承担的。

门徒说：「我们这里只有五个饼，两条鱼。」（太14：17）

他们即使愿意提供食物，那区区几个饼和两条鱼又有什么作用呢？即使他们真的对群众有怜悯之心，但那又有什么意义呢？他们的能力根本应付不了群众的需要。因此，门徒才会选择不对群众作出任何的帮忙，因这样作，总比只满足部分人的需要，又或半途而废的好。

今天，教会的光景也与他们当时的情况一样。我们并非不愿关心世界的需要，只是按照我们的看法，我们所能提供的实在微不足道。我们习惯把问题看得过大，如我们在新闻广播中，听到有关饥荒和等待救援的消息时，都会有问题过分严峻，是我们无法解决的感觉。于是，我们便会逐渐对人世间的苦难感到麻木。我们总认为，他们的问题太大了，我们根本就无法施以援手。此外，每当我们看到世界各地——包括自己国家——的需要时，我们又会认为问题太大，太伤脑筋了。例如，当我们发现回教世界的灵性需要时，我们就只会认为这个需要是我们不能满足的，于是，我们便宁可袖手旁观，什么也不作。

耶稣藉着件神迹来对门徒的心态作出回应。祂明确地吩咐门徒做四件事：

首先，祂在第18节吩咐他们：

「拿过来给我。」

这正是回应上述心态的第一步：我们要将一切交给主。交出一切的相反，就是要掌握、操控。耶路撒冷教会一直要操控别人，虽她未至于每时每刻都要操控别人，但在某些重要的事情上，她都显出了这种渴望操控别人的心态。本书的目的，就是要帮助读者得出下列的结论：耶稣基督就是教会的主，教会是祂的房子，是祂的家，是祂的产业，是祂的所有，因此，我们又岂能操控教会或教会的资源呢？神曾在数年前，将祂对英国教会的心意，告诉祂的一位仆人说：「你对他们说我要取回我的教会」。我们是否愿意再一次的在神面前顺服，并告诉祂，说：「这是你的教会」？我们是否愿意把我们的一切，包括我们所训练的门徒，我们的祷告、我们的金钱，以及我们的资源，全都放在祂的脚前？

第二，当门徒们将一切都交给主后，主便祝福这一切：

于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福—–。（太14：19）

我们是多么愚昧！我们一直以为，若把一切都交到主的手里，我们就会一无所有，于是，我们便紧紧地抓着以为是属于自己的一切。我们竟以为自己会比神管理得更好，这种想法真是荒谬极了！我们为万国所付出的努力，必须有耶稣的祝福，才能令新的局面产生。当一班平凡的信徒踏进安提阿城，向希腊人传讲福音时，神就立即把能力赐给他们，于是，他们便令许多的人得救。神对他们的祝福，真的是远超我们的想象。圣经不单单告诉我们，神的祝福能使我们富足，它也告诉我们，顺从祂的人就是领受祝福的人。当我们明白这点，且愿意藉着祷告和敬拜，等候神赐下祂的能力时，我们就能对神有全新的体会。

我也曾亲身经历过神大能的祝福。早于六十年代初期，当我还在剑桥大学念书时，神便进入了我的生命，祂要我将生命献给宣教的工作——特别是中国的教会。在我的记忆中，那时，我好像从来未跟中国人交谈过，对中国也毫无认识，甚至觉得它的存在与否亦与我无关。可是，当我决心遵从神的呼召时，神就开始大大的祝福我，祂让我看到中国教会是如何的因着我们的事奉，而有大幅的增长。那时，我们亲眼目睹了四百本属灵书籍是如何印制，并如何的被分发到中国信徒的手中；我们亦目睹了在过去的十七年，圣经的信息是如何的透过电台广播，以普通话和其他方言传遍了整个中国。我们还目睹数以百计的信徒，是如何的到中国作短期宣教，而这些人当中，更有人愿意留在当地，作长期的事奉。我们也看到了神是如何的在我所事奉的机构，以及其他的机构中，兴起了祂所重用的人来服侍中国的教会。当我回望这一切，至今仍无法不感到诧异。它们怎可能发生呢？神又怎会使用像我这样的一个人，让我藉着祂的话去影响数以百万计的人呢？其实，答案很简单：这一切都是神的祝福，与我丝毫无关。我惟一可以做的，就只是顺服而已。

上述的原则对任何人或任何教会都是适用的——只要我们遵从神的大使命，去到地极事奉祂。若祂能在我身上成就上述的一切，那么，你认为祂又可在你身上成就什么呢？

第三，耶稣将饼擘开（19节）：

「—–就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开—–」

这一切所涉及的，乃是自我的破碎。神最近藉着费善（Johannes Facius）的著作和经历向我说话。费善在他事奉的初期，确实为主结满了佳美的果子，可是，不久之后，他的生命便进入了低潮，在低潮期间，他感受到的，就只有困扰和抑郁。他花了三年时间来寻求解脱，但却都徒劳无功。可是，就在这时，神竟忽然将他释放。神释放他，乃因他当时作了一个决定：他要把一切都放在主的脚前，换言之，他要把破碎的自我献上，并承认自己根本没有能力事奉主。在那一刻，主便对他说话了。他忆述道：

「主首先对我说：『费善，当你走上这条路时，我一直渴望伸出我的手来医治你，可是，你必须完全破碎，我才能够给你医治。因为在未来的日子，若你的灵没有破碎，你的心没有悔悟，我便不能按照我的心意来使用你，也不能将我的恩膏加倍地赐给你。心灵没有破碎的人，是不会得着能力和恩赐的。』」6

这番话对我的生命也产生了极大的震撼。它令我发现一个可怕的事实，就是我已领受了神一些的祝福和恩膏——正如我先前所描述过的，但之后，我却以此为满足。而当我自满时，我便不能让神继续破碎我的生命。这真是一个可怕的时刻啊！我明白到，在我人生中出现的绊脚石，未必是神不再祝福我的征兆，相反，它很可能是我已获得了某程度的祝福和恩膏，以至我开始自满，并因此而得不着神更大更多的祝福的表现。上述那几句话深深地震撼我：

「在未来的日子，若你的灵没有破碎，你的心没有悔悟，我便不能按照我的心意来使用你，也不能将我的恩膏加倍地赐给你。心灵没有破碎的人，是不会得着能力和恩赐的。」

许多教会和基督徒一直认为自己之所以失败，乃因他们欠缺神的祝福，但事实却正好相反，他们之所以失败，正因他们拥有神的祝福！神过去曾祝福过他们，而他们也因此而获得了足以夸口的成果。正因他们自以为富足，所以便不肯让神来破碎他们，而神也因此不能在他们身上成就祂的旨意。

以赛亚以下这句话，正好清楚说明怎样的人，才能蒙神的看顾和得到神的喜悦：

但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。（赛66：2下）

第四，我们要把我们领受到的祝福与人分享。

于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，，递给门徒，门徒又递给众人。（太14：19）

这节经文包含着一个蕴味深长的真理。耶稣将饼分给门徒，然后再由他们分给其他人的过程，其实乃是一个蒙福的程序。今天，许多信徒都一窝蜂的参与不同的公开聚会，并在聚会中，透过崭新和令人振奋的方式来经历神。此外，不少信徒也确实在圣经课程中得着了造就和成长的机会，可是，这只是一种自我中心的基督教的表现，这样的基督教是危险的，因耶稣将恩典赐给他们，他们却不把这些恩典分给别人，难怪不用多久，便有许多信徒觉得生活了无新意，且渐渐对神的话失去兴趣了。由于他们没有与人分享神的恩典，所以，他们的生命最终只会像「死海」一样——毫无朝气和活力。可是，若我们愿意与人分享神的恩典，神便会源源不绝地把活水注入我们的生命里。

将自己交给神，让神来塑造我们成为「安提阿人」乃是一件非常有价值的事，因「安提阿人」就是一班能影响世界，甚至改变世界的人。

他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。（太14：20）

门徒亲眼看见神的能力和荣耀在众人的生命中彰显出来。他们不单单亲眼看见神子所行的神迹，更被这神迹所震慑，而他们的生命也因此而被建立起来。此后，他们还会经历更多令他们毕生难忘的神迹奇事，而在经历过这些事情后，他们便会明白把福音带到万国去，乃是一件值得的事。在去到万国的过程中，他们会亲眼看见饥饿的人是如何的得着饱足，人的生命是如何的被改变过来，万民的心是如何的转向基督。门徒若拒绝回应主的吩咐，又或一意孤行地不理会群众的需要和打发他们离开，他们便真的损失惨重了。

耶稣在第16节的话，正是整件事的转折点，也正是「安提阿元素」的核心所在。

耶稣说：「不用他们去，你们给他们吃吧！」（太14：16）

耶稣给门徒一个既直接，又简单的吩咐——「你们给他们吃吧！」我相信，神也会对我们这一代的信徒发出同样的吩咐。让我们更仔细地探究当中的含意吧：这句话的第一个字词是「你们」。「你们」是谁？「你们」是复数代名词；它是指到本书的每一位读者。请留意，是「你们」，而非「他们」。

詹姆斯（John Angell James）早在一百多年前，就已经对中国很有负担。当他看见机会来到时，他便呼吁海外的基督徒，要趁着中国的福音大门正在打开之际，赶快去帮助中国的教会。詹姆斯与中国的宣教先驱马礼逊是老朋友。为了帮助中国的教会，詹姆斯便到处呼吁信徒，希望他们能捐赠一百万本新约圣经，透过「英国和海外圣经公会」（British and Foreign Bible Society）送到中国。他的呼吁非常成功，认捐的数目更超额一倍，于是，两百万本新约圣经便随即送到中国。由此可见，在事奉中国教会一事上，詹姆斯并非徒有空言。在1858年，即他死前一年，他写下了以下的一段话：

「叫中国人悔改信主，乃是地上每个基督徒的责任，地上的每位信徒不单单要为此而做点事，更应该为此而竭尽所能。凡说：『这事与我无关』的人，他若不是无知、懒惰或贪心，就是完全不将基督的使命放在心上。人若问：『中国人的悔改信主与我有何关系？』，他就等于问：『我与基督有何关系？』每当提及差传这题目时，我们都会想，教会可以做什么和应该做什么，可是，我们却没有想，我们个人可以做什么和应该做什么。结果，不是因着羞怯或胆怯，就是因着自我中心，以至我们未能尽上自己或个人在群体中的责任。现在，你还会追问中国人的悔改信主是谁的责任吗？若你真的要如此问，我会回答说：『是你们——任何读到这一页的人——的共同责任。我更会说，这是你们和世上每个人都要承担的责任。』让我于此把这个责任交给你们，并奉基督之名吩咐你们把这责任承担起来。你们要把这责任放进你们的手中，你们的心中，你们的钱包中，以及你们的密室中——我想，你们是绝对不会拒绝的！」

或许，有人会觉得这类特别强调「你」或「我」的说话和挑战，似乎是过分地强烈了一点！然而，若我们把今天中国、印度和许多国家人口的增长幅度，与及它们属灵增长的幅度对照一下，我们便必然会问，上述的话岂不应更强烈一点吗？若我们真的明白宣教的逼切性，我们便必然不会质疑上述的话在今天的适切性。

在耶稣吩咐门徒的那句话中，接着出现的是个「给」字。这个字绝对是基督教的核心，因世人都只想获得，却不愿付出，可是，神却把祂的独生子给了我们。因此，我们也要学习将自己拥有的东西与这个失丧的世界分享。

接着出现的词是「他们」。谁是「他们」呢？它指的是所有人—所有在地上生活的人。纵然他们有不同的背景、信仰、肤色，或社会地位，但他们都是这词所涵盖的范围。「他们」也是神带领我们在这个世代所认识的每个人——不单单是我们的同胞，也是同胞以外的任何人。当耶稣讲述「好撒马利亚人」的比喻时，祂所讲的，岂不是这点吗？「他们」就是我们可以施以援手的人。

启示录这样描述说：

他们唱新歌，说：「你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。」（启5：9—10）

「他们」是来自「各族、各方、各民和各国」的人。

最后我们要研究的，是耶稣吩咐门徒给群众吃些「什么」。我认为「什么」的最佳定义，就是「没什么」的相反！若我们在见主面的那天，才发现自己原来一直只顾在教会和生活中享受神的祝福，而完全没有与人分享这属天的福份，那么，我们就真的要求神的怜悯了！

一位神所重用的仆人曾把迦南妇人的故事引申，并藉此说明上述的真理。这位神的仆人在讲到故事的一半时，声音忽然变得沙哑，并抬头望天，说：「我经常看见一幅景象，就是不同肤色、背景、国籍和民族的人，像这个女人那样张开双手说：『不用给我们一个面包，甚或是一片面包，只要在主的桌子上掉下来的碎渣儿就够了。』」他们要求的，就是这些「什么」了。他们要求的，不是我们正在教会享受的「健康面包」，也不是我们培灵会所能提供的灵粮，更不是我们丰厚的资源，他们要求的，只是当我们在主的桌子上享受盛筵时，从桌上掉下来的碎渣儿。你可曾想过，当你离世与主同在时，你的生命又能留下「什么」呢？

那正是「安提阿元素」给我们的挑战，也是我们必须面对的问题，更是主给我们这一代的吩咐；「你们给他们吃吧！」

在这最后一章的开始时，我们看到了薛佳思姊妹的见证。她将自己的一生都交给了耶稣和宣教的工作，因着她无私的奉献，这世界便被改变了。现在，本章已到了尾声，我想，最适合的做法，便是以另一位姊妹的见证来为全文作出总结。

「卡米拉（Amy Carmichael）在英国的贝尔法斯特长大，她一直过着无忧无虑的生活。可是，当她的父亲在欠下别人一大笔债的情况下去世后，她的生活便完全改变了。然而，接二连三的压力却使她对属灵的事关心起来，结果，她在1886年将她的生命交给基督。本来她一直是个以事业为重的人，可是，在1892年1月13日，她却被『你们要去』这句话所深深打动，以至她立定志向，要到海外去事奉主。最初，她乘船往日本，可是，她却似乎不能适应当地的生活，于是，她便继续寻找适合自己的工场。本来，她准备前往上海，可是她却在途中突然转赴锡兰，这事令她的家人和朋友都大为震惊。后来，她回到英国，并决定到印度工作。但几年后，她仍然找不到她的工场，因此，她经常受到其他宣教士的批评。

然而，她逐渐留意到，小孩子很喜欢亲近她，她与小孩子的频密往来，甚至令到一些印度父母担心她会用「巫术」来迷住自己的儿女。一天，她遇到一位刚从印度庙中偷走出来的女孩，这女孩更告诉了她一件可怕的事：一些印度教徒秘密利用女童来作庙妓。原来，当时有些父母会把出世不久的女婴卖给庙宇，到女童八、九岁时，便逼她们「嫁」给偶像，成为庙妓。

由于许多人都不相信这些「故事」于是，卡米拉便用了几年时间来做「侦探」，希望能收集足以证明这些恶行是千真万确的证据。在这期间，她从庙中把不少的儿童救了出来，直至1904年，她照顾的儿童已多达十七人。因为此事，卡米拉曾多次被人控告拐带儿童，并因此要被送上法庭。此外，卡米拉也经常接获死亡的恐吓，可是，她已经见怪不怪了。

虽然卡米拉处处被人针对，但来到她门前求助的儿童却与日俱增，在1945年时，她已收容了数以千计的儿童，而专为无家可归的儿童而设的儿童之家（Amy＇s Dohnavur Fellowship），也在此时正式成立了。在卡米拉的照顾和教导下，这些儿童长大后，也都成为了敬虔的基督徒父母和信徒领袖。

在这些年间，卡米拉还腾出时间作另一项的事奉——写作。当她在1951年，以八十三岁之龄在多赫尼尔（Dohnavur）逝世时，她已经写了三十五本有关她在印度的工作，以及如何过得胜生活的书。最后，卡米拉终于找到了她的工场，而且还在她的岗位上尽展所长。」

从不同的角度来看，卡米拉正是为本书作结的最佳例子。起初，她并没有目的地，而她寻觅工场的过程亦惹来了不少的批评，直至最后，她才在基督里找到她的安身立命之所——印度的宣教工场。结果，她在那里改变了许多人的生命。无容置疑，她正是「安提阿元素」的典型教材——她只是一个藉藉无名的平凡之辈，但却因她愿意出去和信靠神的恩典，结果，她便成了一位专门把希望带给绝望者的「无名英雄」。

此外，她也是一个愿意聆听神话语的人。让我们在今天听一听主向她说了些什么：

「隆隆的鼓声响彻了整个晚上，黑夜如同鬼魅般在我身边吓唬我。我辗转难眠，眼睁睁地躺在床上直望，这时，我看见了一幕景象，它是这样的：

我站在草坪上，脚下是一个陡峭而深不见底的悬崖。我往下望去，看见没有尽头的谷底有几片云的投影，它们黑黑的，并且扭作一团，猛烈地旋转着。总言之，悬崖下乃是一个被阴影覆盖着的，深不可测的巨大幽谷。我往后退去，深渊的感觉令我眩晕。

接着，我看见各式各样的人，他们在草地上排成一行，并向前移动着。而向前移动的结果，就是掉到悬崖去。我看见一个手抱着婴儿的女人，她的身边还有一位紧握着她衣裙边的小孩。当这女人来到了悬崖的边缘时，我才发现，她原来是盲的。她提起一只脚，一步踏下去，但却只踩到空气—–她在半空中不断往下坠，她的两个孩子也跟着往下坠。噢，他们的惨叫声响遍了整个山谷！

然后，我看见许多人从四方八面涌来。他们都是盲的，都是彻彻底底看不见东西的瞎子。这些瞎子都正朝悬崖边的方向走去。当他们发现自己往下坠的那刻，无不放声大叫。他们一边大叫边举起无助的双手乱抓，但他们却只能抓到空气！可是，也有一些人是无声地坠下的，他们一言不发的便掉到了谷底。

于是我想——痛苦地想，为何没有人在悬崖边缘阻止他们？我不能阻止他们，因为我正被牢牢的黏在地上。我想叫，却叫不出，我虽然竭尽所能，但却只能发出微弱的声音。

然后，我看见悬崖的边缘，每隔一段距离便有一名哨兵站岗。可惜这段距离实在太远，以至中间有很阔的空间是没有哨兵站岗的。盲人便是在这段空间中，在毫无警告之下掉进深谷。在我眼中，翠绿的草地只是一片血红，而那个深渊，乃是正在张开的地狱的口。

接着，我便看见了一群背对着幽谷，坐在树下的人，他们正埋首把雏菊编织成花环。这情景就仿似是一幅予人平静感觉的小图画。当划破宁静的尖叫声传到这些人的耳中时，他们便会有被骚扰的感觉，并且，他们也不喜欢这种粗鄙的声音。他们当中若有人站起来，想去提供协助的话，其余的人便会拉他坐下来，然后说「你干吗这么紧张？你必须要有明确的呼召才能出去！何况，你还未编完你的菊花环啊！」他们又说，「若你要留下我们独自完成工作，就似乎是太过自私了！」

还有另一群人。他们的最大心愿就是召集更多的哨兵来站岗，可是，他们发现，只有极少数人愿意站出来。因此，悬崖边缘的几里范围内，经常都是没有哨兵站岗的。

曾经有个小女孩独自站岗，她努力地挥手叫人转回，可是，她的母亲和其他亲友却在呼叫她，提醒她休息的时候已到。由于她不可破坏这个时间表，再加上她也真的疲倦极了，所以，她便只好停下来，好好休息一会。但她离开后，她的岗位却无人接替，于是，人们便一个接一个的掉下悬崖。远远望去，这情景就彷如一条灵魂的瀑布。

曾经有一位小孩来到幽谷的边缘，幸好，他被一丛小草缠着，以至没有立时掉下去。这小孩紧紧的抓着那丛小草，但很快便感到气力不继，他大声呼叫，但却无人听见。草根逐渐松脱，小童一边拼命呼叫，一边拼命用两只小手紧握着正在松脱的草。那位小女孩隐约听到小童的呼叫，于是，她一跃而起，准备回到她的岗位去。可是她的亲友却责备她，并提醒她，不是没有了她，情况便会失去控制的。他们认为，她的空位总会有人去填补的。这时，他们便再没有理会其他人，并且唱起诗歌来。

突然，歌声中传来另一把声音，这声音仿如万千破碎的心灵所凝聚成的一个呼喊，一声啜泣。可怕的黑暗临到了我，因我知道这是什么——这正是血的呼喊！

接着，我听到一把震耳欲聋的声音，是主的声音。祂说：「你究竟作了什么？我已听到你弟兄的血从地里向我发出的哀求。」

隆隆的鼓声仍然继续响着，黑暗仍然在我身边吓唬着我，令我战栗万分。我听见跳舞的魔鬼在叫嚷，门外被魔鬼附体的人也发出怪异的尖叫声。

然而，这又有什么关系呢？这情况已经持续了多年，将来还会继续。干嘛要大惊小怪呢？

神啊，赦免我们！神啊，唤醒我们！我不单单为人类的冷酷无情感到羞愧！我更为人类的罪孽感到无比的羞耻！」

「然而，这又有什么关系呢？这情况已经持续了多年，将来还会继续。干嘛要大惊小怪呢？」「安提阿元素」不单单是圣经中的真理，也是信徒对失丧者的永恒责任。愿神帮助我们去聆听这一代的呼唤，又愿神帮助我们明白，未得之民只有在我们愿意起来和出去的情况下，才有得闻福音的机会。此外，我们也要知道，只要我们愿意支持那些出去的人，许多「无名之辈」——如卡米拉一样平凡的人——也可以被神所大用。但愿本书的每位读者都愿意支持那些出去的人——甚或愿意去到地极，亲身承担这大使命。

「这又有什么关系呢？」本书的目的，正是希望我们这一代信徒的能够回应说：「它当然大有关系！」若我们真的能如此回应，那么，我们便会成为愿意祷告、奉献、支持，甚至为主出去的「安提阿人」。这样，就是已死的人也会因我们的缘故而活过来啊！