中国教会史8-2

第八课（8-2）

三、五四运动时期中国文人看宗教

1920～21年间，少年中国学会在北京、南京举办一连串宗教问题辩论会，邀请学者就“人是否宗教的动物”、“新中国是否还要宗教”等问题发表意见。1920年底访华的英国哲学家罗素（Bernard Russell）亦参加辩论，将宗教分为“个人的”和“制度的”两种。1922年出刊的《少年中国》专题讨论宗教问题。

1923年另有一场“科学与人生观”的大论战。

归纳五四运动时期的言论，可看出新文化运动对宗教的四种看法：

1.否定论

王星拱以唯科学主义（知识论、宇宙论、实用论）全盘否定宗教，认为宗教的原则是“理解”服从“信仰”，从而无法真正认识世界。李石曾从进化论角度来看，认为接受宗教意味了倒退。

2.取代论

参考1917年蔡元培在《新青年》上发表的《以美育代宗教》一文，认为美学教育可以成为人类内在生命的动力，取代宗教的功能。

胡适则提出社会的三不朽（立德、立功、立言），取代灵魂不朽的宗教观念。

3.选取论

1920年陈独秀在《新青年》发表《基督徒与中国人》，列举中国人拒绝基督教的原因。但他也肯定耶稣的宽恕、博爱、服务、牺牲的精神，主张选取这种崇高的人格 “培植”在中国人的“血液”里，而放弃基督教中超自然的教义。

4.二元论

许多人认为宗教是主观体验的、神祕的、直觉的、超自然的境界；科学是客观分析的、理性的、分析性的、抽象的研究。梁漱溟主张宗教是伦理，科学是知识；宗教的功能是对情感和意志的安慰，所以宗教应当保留（道德上的超升）。屠孝实则认为，人内心有探求绝对真理的倾向，宗教符合人类追求无限与自由的需要（心理上的超升）。刘明伯认为宗教是人在现实中得不到的满足，却可以在超验的理想世界中得到；虽不可証其客观存在，却因其普遍性而予以承认（哲学上的超升）。

注：有关非基运动更详细的资料，请参考：叶仁昌，《近代中国的宗教批判─非基运动的再思》，台北雅歌出版社，1987年。

四、评析

1.五四运动是中国现代史上最剧烈的政治、社会、思想改革运动。

当时所高举的“民主、科学”旗帜及所引介的各种主义，对现代中国影响极大。可惜当时的教会未能“主导”时代思潮，只有少数倾向自由神学的基督徒学者作出薄弱的“回应”。持守福音真理的基督徒在中国迈向现代化过程中，大多闭关自守，缺乏影响力，导致文化界成为中国宣教的“未得之地”。这是不容忽视的历史教训。

2.新文化运动中，对“宗教”的四种看法，事实上是针对基督教。

他们透过主观世界的价值，肯定宗教存在的价值，因此人有宗教信仰的自由，但无传教的自由。正如李宽淑在《中国基督教史略》一书所说：“从此，非基督教运动进入了一个新阶段，与庚子反教相比，其动机是明确的而非盲目的，其态度是冷静的而非狂燥的，其言论是说理的而非蛮横的，其方式是温和的而非暴力的，虽然带有浓厚的政治色彩，但更具有文化、学术背景。”

◎讨论：

基督徒在宣教工作上，面对上述四种看法，应如何以温柔敬畏的心回答各人？请说明基督信仰的真实性：

（一）基督教的客观性（旧约预言的实现，圣经的权威）；

（二）个人生命改变的事实（参：约 9：25）；

（三）其它：个人信仰的经历（例：科学的发现、人体的奇妙显明创造之工，人对永恒和爱的需求，罪性 的彰显……）