新约神学16

新约神学第十六讲

16约翰福音基督论

约翰福音的中心目的：约20:31  但记这些事，要叫你们信耶稣是【基督】，是【神的儿子】，并且叫你们信了他，就可以因他的名得【生命】。

我们要看这位万王之王耶稣是怎样的一位，是基督，是神的儿子。

探讨a、“太初的道”   b、耶稣与父的关系，“原为一”什么意思，怎么为一，一是什么意思。约14：28节“父是比我大的”什么意思，比我大是在那些方面。

“太初的道”首先来看创世记开始的两个字“起初”跟约翰福音开始两个字“太初”有没有不同。

七十士译本就是旧约希伯来文圣经翻译成希腊文圣经，七十士译本的旧约最开始“起初”两字跟约翰福音最开始“太初”两字是完全一样的。原文都是“开始”的意思。创世记是神创造世界的开始，在时间上有那么一个点。但约翰福音的太初（开始）该如何理解呢？有没有最开始的一个点呢？

公元2－4世纪，以埃及亚历山大主教亚流为首的错误就有了，他们认为圣父是“无始无终’”，圣子耶稣是“有始无终”。圣经里用的“独生子”中的“生”字他们用人的观念解释为“生者早于被生者”。提倡神在创造万有以前的莫点时间创造了子。引申出圣子是次等的神。这就是公元3－4世纪成形的亚流主义异端。冲击了当时的教会引起很大的混乱。

后来有教会中很多低阶层的神职人员起来反对，一位执事亚他那修起了积极作用，教会很是混乱，直到当时皇帝君士坦丁出面召开尼西亚大会，定出尼西亚信经。一直到今天，这信经还是讨论三位一体非常基本重要的一个信经。

圣经原文约翰福音开始两字“太初”（开始）为不完成时态，翻译成英文用过去进行时态。意为过去莫一点，太初继续存在着有道，最开始最开始已经存在，最早最早，再怎么早，道已经存在的，是已经继续不断存在。不必推那一点，道都已经存在。

最终结论主耶稣与圣父一样是“无始无终”的一位，如圣经麦基洗德的等次用法。

“独生子”的“生”在尼西亚大会采用了教父饿利根所提出来的“生”的解释，叫做“永恒的出生”。现代有些学者译为“独一子”。两者都反对亚流的观念。

在解释“道与神同在”时亚流异端认为耶稣是次等的神是小的神，现今的异端耶和华见证人也翻版亚流异端把圣经翻译成耶稣是次等的神。

“道与神同在”原文可以译为“道与神面对面交流”、“道与神同时存在”。这里“道”字是冠词（主词）“神”字不是冠词用。其实说到“道就是神，是合一，凡道所是的神都是，凡神所是的道都是，与神不能分隔的关系，合一的状态，不是位格的合一，是本质的合一。道与神是两个位格。

位格是什么？位格是指着有独立自由的思想、情感、意志，这是一个位格。

每人都有位格，每个位格不同的人会有冲突。但是神的位格之间不会冲突，思想意志是独一存在，但不会有矛盾存在。

神是三位一体的神，有圣父、圣子、圣灵。三位一体：是三个位格一个本质。三是指位格，一是指本质。本质就是存在的内容。圣父、圣子、圣灵三个位格不相混，一个本质不相分。一个本质产生同样的权能，同样的尊贵地位。一同规划，一同进行。那么圣父、圣子、圣灵三个位格，虽然有祂的独立状态，可是又没有矛盾状态，又是合在一起来进行工作。

约翰福音谈生命，耶稣就是生命，我们需要重生。重生的意思：我们要从上头生一遍，也就是神的灵，让神的生命进到我们里面，就是耶稣这一位统管万有，祂的生命的源头（祂就是生命）。耶稣进到人里面，祂真正成为人的一切主宰，使我们活出耶稣基督的生命的规律来。

备注：约翰福音从生命的角度来探讨耶稣在我们里面掌权统管，带来的生活，带来的福份。

尼西亚信经

1．我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。
2．我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父同一本体，万物都是藉着他造的；
3．他为要拯救我们世人，从天心降临，因着圣灵，并从童贞女马利亚成肉身，而为人；
4．在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；
5．照圣经所记，第三天复活；
6．升天，坐在父的右边；
7．将来必带着荣耀再次降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽。
8．我信圣灵，赐生命的主，从父和子而出，与父及子同受敬拜，同受尊荣，他曾藉着众先知说话。
9．我信独一、神圣、大公、使徒教会；
10．我认使罪得赦的独一洗礼；
11．我望死人复活，
12．我望来世的生命。