世界史15

第八课 十九与二十世纪

读经：

【约翰福音十四章15-17 节】你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师；下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。

【约翰福音十六章7-11 节】然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。

【使徒行传一章8 节】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

在主耶稣钉十字架前夕的最后晚餐中，祂亲口引介圣灵的三大工作：

1.真理的见证：使人明白真理。

2.生活的见证：使人为罪、为义、为审判，责备自己，过圣洁的生活，并有属灵的品格，如仁爱、喜乐、和平……（加拉太书五章22-23 节）

3.基督的见证：赐下属灵的恩赐和能力，使信徒可以见证主、荣耀主。

在教会中可见，圣灵这三大项工作，正确的次序应是：先有真理的建造，再有属灵的品格，才求圣灵的恩赐，若本末倒置，则出现许多极端现象。

一、海外宣教运动

十八与十九世纪的属灵复兴，掀起了海外宣教运动。欧洲各国政府在海外扩张殖民地，教会则看见了海外广大禾场需要福音，渐次差遣宣教士进入未得之民当中。其中最著名的先驱是英国的威廉克理William Carey (1761-1834 年) 。

他在1792 年组成第一个现代宣教差会，并于1793 年远赴印度。他在印度三十余年，翻译圣经，开办学校，从事社会改革，传扬福音，被称为“现代宣教之父”。

美国人耶德逊Adoniram Judson (1788-1850 年) 在1812 年赴缅甸宣教。

其后有“伦敦会”的马礼逊Robert Morrison (1782-1834 年) 于1807 年清朝嘉庆年间来到广州，历尽艰辛，翻译圣经，办学校及杂志领人信主，是第一位入华的基督教新教宣教士。

英国李文斯敦David Livingstone(1813-1873 年) 在1841 年赴非洲宣教，对开发非洲有卓著的贡献，并协助终止贩卖黑奴。

戴德生Hudson Taylor (1832-1905 年) 1854 年自英国来中国上海，从事医疗传道；他在1865 年创立超宗派的“中国内地会”，在中国内陆宣教，结实累累，成为基督教在华最大的差会。

透过海外宣教运动的发展，到了二十世纪初，基督教各宗派已在世界各地植堂建立教会，也有新的宗派因宣教运动而产生，例如1887 年宣信A. B. Simpson (1844-1919 年)在北美创始的“宣道会Christian and Missionary Alliance”，就是很好的例子。

二、圣洁运动与五旬节运动

十九世纪中叶起，在美洲的循道会系统里，因发扬约翰卫斯理提倡的“完全成圣主义Perfectionism”而致力追求“完全圣洁”，就兴起了“圣洁运动Holiness Movement”。

圣洁运动鼓励人在悔改信主的经历后，追求再一次的经历，即“第二次的祝福Second Blessing”。他们组成“圣洁协会”来推广，其影响力也渗入英美其他宗派与机构，如“救世军”与英国的“凯锡克培灵会Keswick Convention”。有一些“圣洁派”人士脱离原属的循道会，组成新的宗派，其中最大的是在1908 年成立的“拿撒勒人会Church of the Nazarene”。

“五旬节运动Pentecostalism”是从“圣洁运动”发展出来的。1901 年帕翰Charles Parham 在美国中部的堪萨斯州成立“伯特利圣经学院”，教导学生追求五旬节的经历，即“第二次祝福”：也就是受“灵洗”，说“方言”。

此后，该圣经学院师生在美南各地传播“五旬节主义”，帕翰的门生赛姆尔William Seymour 于1906 年将这运动带至洛杉矶，在阿族撒街Azusa Street 聚会，带来复兴，闻名全国，从此“五旬节运动”传遍美国，也陆续传至北欧，英国，德国，印度，中南美洲等地。

全球五旬节派的教会纷纷成立，例如“神召会Assemblies of God”，“神的教会Church of God”，“四方福音教会Church of the Foursquare Gospel”等。在圣洁运动及五旬节运动，兴起了不少妇女讲员，像“四方福音教会”的领导者马帕生Aimee Semple Mcpherson 等。

三、灵恩运动的发展

“五旬节运动”的发展到了1960 年前后，有新的气象，产生了所谓“第二波”的“灵恩复兴运动Charismatic Renewal Movement”，又称为“新五旬节运动Neo-Pentecostalism”。此运动仍然强调“灵洗”的必须与“说方言”的重要，但不像“第一波”那样坚持“说方言”为绝对的表记。第二波灵恩运动的影响比“第一波”更深远，虽然幷未在教义上产生新的宗派，却渗入了每个主流教会宗派，幷且进入知识份子阶层，透过大量出版书籍杂志，带来了极大的挑战。到了1980 年代，又有强调“神迹奇事”的“葡萄园运动Vineyard Movement”兴起，发展“权能事奉Power Ministry”，一般人称之为“第三波”。

四、二十世纪的现代神学

西方国家在现代“人本主义”人定胜天的迷思之下，以为根据理性发展科技，注重道德教育，就可解决人类的问题；以理性主义为依据的“自由神学”也编织乐观主义的美梦，期待“人间天堂”的来临。然而两次世界大战的爆发，带来了西方国家大梦初醒与信仰破产。瑞士神学家卡尔巴特Karl Barth (1886-1968 年) 与布仁尔Emil Brunner (1889-1966 年) 起来反对以人为本的自由神学；他们采用辩证法，强调神的超越，开始了“新正统主义Neo-Orthodoxy”。

德国新约学者布特曼Rudolf Bultmann (1884-1976 年) 主张采用批判学，以“解除神话”的方法来读圣经的福音，被称为“新自由主义Neo-Liberalism”。

这两派在二十世纪上半期兴起，都是以当时流行的“存在主义”为哲学架构，与正统信仰背道而驰。

另外，有因应社会不公义状况而兴起的政经改革主义，例如美国的“社会福音Social Gospel”与中南美洲的“解放神学Liberation Theology”，都将福音政治化，将主耶稣视为政治革命的榜样，以建立人间天国。此外，五花八门的神学思想，如“世俗神学”，“神死神学”，“故事神学”等无奇不有，接二连三的升起坠落。总的来说，二十世纪的现代神学多系哗众取宠，与历代以来的正统福音信仰相距甚远。

现在，让我们休息一下，听一首宣道会创始人宣信所写的诗歌《祂自己》。

祂自己

Himself

1.前我要得福址，今要得着主；前我要得感觉，今要主言语；

前我切慕恩赐，今要赐恩主；前我寻求医治，今要主自己。

2.前我忙于打算，今专心祈求；前我常常挂虑，今有主保佑；

前我随己所欲，今听主言语；前我不住讨求，今常赞美主。

（副歌）永远高举耶稣，赞美主不歇，一切在耶稣里，耶稣是我一切。

请温习并思想本课上半段两个重点：

1.说明十九与二十世纪“海外宣教运动”的先驱是哪几位？

2.“圣洁运动”、“五旬节运动”和“灵恩运动”三者之间的关系如何？