世界史09

第五课 宗教改革运动

──从“东罗马帝国亡”至“十六世纪宗教改革”

读经：

【罗马书三21-26节】因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

【彼得前书二章9-10 节】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。

圣经是基督徒行事为人的最高准则，也是教会共同遵从的最高权威。任何人的教导都不能取代圣经的绝对权威。

圣经中早已启示我们：人称义是本乎恩，因着信，不是依靠人的行为，信徒都是君尊的祭司，不是只有圣职人员。可惜，中世纪的教廷和教皇逐渐僭越了属灵的权威，自认为神与人之间的“中保”。这种角色的僭越，成为中世纪教会的乱源，也使得十六世纪的宗教改革势在必行。

一、改革教会的尝试

在中世纪，当1378-1417 年意大利和法国两个教皇对立的“大分裂”时期，有志之士如威克里夫与约翰胡司已提出改革，但不为中世纪教会接受。然而，面对同时有两三位教皇存在的这种困境，教会也不得不采取行动，于是兴起了会议运动Conciliar Movement  ，这运动主张“大公会议”具有最高权力，可以罢免教皇。所以，1414-1418 年在康士坦会议Council of Constance 选出新任教皇，结束了分裂的

状况。根据会议派人士原来的计画，是按期召开大会，继续推行教会改革；但不幸的是他们自己也因意见不合而分裂，导致势力削弱，教皇派又东山再起，掌权得势。所以，改革教会的努力如昙花一现，未竟其功。此一失败，又加深了改教运动的必要性。

二、人文主义

体制改革的努力失败之后，另有一些人从“人文教育”入手，从事改革，这就是文艺复兴运动。“文艺复兴运动”在哲学文学方面的发展，是要回到古代，因为学者们相信许多典籍经过长时间的抄写过程而失真，或有人仿冒古人之名写作，欺世盗名，所以这些“人文主义者Humanists”致力于找出古代文件作品的本源真貌。特别是阿尔匹斯山以北（即义大利境外）的人文主义者，他们认为基督教经过一千多

年的流传，外加许多繁文缛节，教会已失去起初的纯真；改革之道在于回到古代文献，恢复原始基督教的纯朴。这些人当中，最负盛名的是荷兰的伊拉穆斯Erasmus(约1466-1536 年) 与英国的摩尔Thomas More (1478-1535 年) 。伊拉穆斯首开先河，编辑了希腊文新约的校勘本，他认为必须以人文教育与教会古代典籍，来从事道德重整的宗教改革。摩尔任职英国宰相，提倡“理想国”社会改革，他的著作《乌托邦Utopia 》一直流传至今天。

三、共同生活弟兄会

约十四世纪时，另一些人认为要解决教会腐化的问题，从事外面的改革是无用的或不足的，必须内在灵修，与神为友，追求与主合一，走奥秘派路线。在这些人当中艾克哈特Eckhart (约1260-1327 年)与唐勒John Tauler (约1300-1361 年)是先锋人物，顾瑞特Gerard Groote (1340-1384 年)于1380 年在荷兰的丹文特Deventer 组织了“共同生活弟兄会Brothers of Common Life”，带领人们群聚过敬虔生活，也办学校教育。虽然他们未与教会领袖发生冲突，但是提倡个人直接与神交通，不需教会当局作中保，间接瓦解了传统教会的权力架构与宗教功能。共同弟兄会中最负盛名的是汤玛肯培士Thomas Kempis (约1380-1471 年)  ，他写的《效法基督》是灵修的经典名著；另一位魏梭Wessel of Gansfort (1419-1489 年)是圣经学者，他的著作影响马丁路德颇深。

四、马丁路德与宗教改革

以上所述的中世纪晚期的教会乱象与种种改革的尝试，成为孕育十六世纪“宗教改革”的土壤。对教皇教廷的不满，普遍存在于社会各阶层中。率先在德国起义，引发“抗议宗Protestant 宗教改革Reformation”的是马丁路德Martin Luther (1483-1546年) 。路德童年时住在德国Mansfield 城，原先是奥古斯丁修道会的修士，德国东北部威登堡教会的牧者与威登堡大学的教授。当时教皇利欧十世为改建罗马的圣彼得教堂而发售赎罪券，派特使帖次尔Tetzel 来到德国宣导贩卖赎罪券，愚弄德国农

民，路德挺身而出，1517 年10 月31  日在威登堡发表《九十五条论证》，指明悔改的真义与贩卖赎罪券的错谬，邀请大家公开辩论。路德起初并无意引起纷争，也无企图开创新的运动；他的目的乃是改革已经远离圣经根基的教廷。路德从早先的痛苦挣扎，经历到因信称义、与神和好的途径，乃是单靠基督。他从圣经明白了得救是本乎恩，因着信、在基督里。很遗憾，教皇与教会领袖为要维护既得利益，巩

固领导中心，无心去理会路德的信息，又无意谦卑接受指正。经过几次与教廷代表辩论之后，路德日渐了解：罗马教皇派的教训与基要福音真理无法并存。路德坚信：唯独圣经是最高的权威，唯独恩典使人得救，唯独相信基督使人称义，唯独基督是神与人之间的中保。

马丁路德这些思想，藉十五世纪发明的活版印刷技术，大量流传到欧洲各地。当时的皇帝查理五世于1521 年4 月17 日在沃木斯召开会议，限令路德收回其教训，路德拒绝妥协，他勇敢的表明“这是我的立场，我别无选择，愿上帝帮助我Here I stand, I can do no other, God help me”。

此后，马丁路德与罗马教皇就彻底决裂了。会议后，路德被判为异端，他的贵族朋友“智者”腓勒德力（Frederick Ⅲ“The Wise”）5月初将路德保护在瓦特堡Warthburg 近一年，翻译出德文新约圣经。1534 年译出全本德文圣经。1529 年帝国会议于斯拜尔召开时，六个诸侯与十四个城市代表上书“抗议”皇帝镇压路德宗。抗议人士1530 年在奥斯堡会议时，提出《奥斯堡信条》告白路德宗信仰。

从此，赞成支持路德的改革信仰者，被称为是“抗议宗Protestants”（在中国称为“基督教”或“新教”）；继续拥护罗马教皇者，称为“罗马公教派Roman Catholics”（在中国称为“天主教”）。

路德宗的教义传播至德语地区的全境，也成为北欧斯堪地那维亚人的信仰。在丹麦国王克理斯钦三世Christian III 与瑞典国王古斯道夫Gustavus Vasa 的领导下，北欧改信路德宗，脱离天主教。1546 年路德死后，他的同工墨兰顿Melanchthon (1497-1560 年) 继续领导德国的改教运动。到了1577 年，路德宗教会完成整合，签署《协同书》，奠定“路德宗（或称信义宗）教会Lutheran Churches”在后世的发展。

现在，请温习并思想本课上半段的两个重点：

1.在十六世纪宗教改革之前，有哪些改革教会的尝试？

2.请说明马丁路德所领导的德国改教运动，对后世有何影响。

请听一首1529 年马丁路德面对教廷的逼迫时所写的圣诗《坚固堡障歌》，这首诗歌取材自诗篇四十六篇，充满了对上帝的信心和依靠。

坚固堡障歌

A MIGHTY FORTRESS IS OUR GOD

1.上主是我坚固保障，庄严雄峻，永坚强；上主是我安稳慈航，助我乘风冲骇浪。

恶魔盘踞世上，仍谋兴波作浪，猖狂狡猾异常，怒气欲吞万象，世间惟他猛无双。

2.我若但凭自己力量，自知断难相对抗；幸有神人踊跃先登，率领着我往前方。

如问此人为谁？乃是万军之将，又是万有军王，自古万民共仰，耶稣基督名浩荡。

3.魔鬼虽然环绕我身，向我尽量施侵凌；我不惧怕，因神有旨，真理定能因我胜。

幽暗之君虽猛，不足令我心惊；他怒，我能忍受，日后胜负必分，主言必使他败奔。

4.此言权力伟大非常，远胜世上众君王；圣灵恩典为我所有，因主耶稣在我方。

亲戚货财可舍，渺小浮生可丧；他虽残杀我身，主道依然兴旺，上主国度永久长（阿们）