08教会历史（蔡丽贞）

主题∶〔8〕救恩论(下)   

经文∶罗马书第一章到第三章 

 一、前言∶

我们现在进行的是救恩论，初代教会三个基要信仰的第三个、第三面照妖镜-『救恩论』。

我们上一次提到了救恩论的四个重点的第二个，我们再复习一次。第一次第一个重点是，人已经完全败坏，人在救恩的事情上无能为力。那麽第二个重点是上帝主动，除非上帝主动施恩。好那我们现在今天，从第三个重点开始讲起。

二、救恩论—第三个重点（人在救恩上是完全的被动） 

第三个重点是，人在救恩的事情上完全被动。还记得吗？我们上一次讲称义，人是被动的，上帝主动；救恩是上帝单方主动完成的工作，人是用信心来回应。信心说白一点，圣经讲得很清楚，信心也是上帝所赏赐的礼物，信心也是上帝的恩典。

1.从经文来左证 

好！我们来看圣经，这个都不是我讲的，也是不神学家搞出来的东西，这是圣经所归纳出来的重点。

A以弗所书第二章第八节

以弗所书第二章第八节∶「你们得救是本乎恩，也因著信，这并不是出於自己，乃是神所赐的，不是出於自己，是神所赐的。」

也有学生他研究原文，他说这里好像不是出於自己，有可能是讲恩典，『本乎恩也因著信』，那个恩典不是出於自己，是上帝所赐的。那我说∶好吧，重要的信仰、重要的教义、基要的神学，绝对不会只倚靠一节经文，我们还有很多很多的经文，以经解经，就是以全本圣经来解释单独的经文，以清楚的详细的经文，来解释模糊简略的经文。所以我会给各位更多，更重要的经文。

B以弗所书第六章二十三节

以弗所书第六章二十三节∶「愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督归与弟兄们。」信心跟爱心跟平安，都是上帝所赐的，不是你能够用金钱用努力，去赚来的。

C罗马书十二章第三节

好，罗马书十二章第三节∶「我凭著所赐给我的恩，对你们各人说，不要看自己过於所当看的，要照著 神所分给各人，信心的大小，看得合乎中道。」有人信心大，有人信心小，没有关系，都是上帝的礼物，都是上帝的恩典。信心大的不用自夸，信心小的也不用沮丧，都是上帝按著个人的需要，分给个人。这里让我们看到，人其实在信心上，信心不是人的挣扎，不是人的抉择，不是人的决定，信心是上帝要给谁就给谁。

D哥林多前书第四章第七节

哥林多前书第四章第七节，是康来昌牧师最喜欢的一节，康大师最常讲的一节，哥林多前书第四章第七节∶「使你与人不同的是谁呢？你有什麽不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？」连信心也是领受的，如果连信心也是领受的，那有什麽可以夸口的呢？人在救恩的事情上，一点功劳也没有，人是完全被动的。

2.主权在 神

我记得有一年，我在台北的师院，师范学院讲这一段的时候，有一位学生，就提了一个很好的问题。他说∶他看过一幅名画，那幅画画著耶稣正在门外叩门，圣经有多次提到，我在门外叩门，若你愿意，我就进到你里面，与你一同坐席。他说那幅画，把门闩门把画在里面，外面是没有门把的。也就是说∶你要不要开门，你要不要接受耶稣，你要不要相信耶稣，主控权在人这边，所以信心是人来决定，信心是你挣扎了很久，你的抉择。

但是圣经不是这样说；那一幅画是大有问题的。虽然 神给我们机会，让我们可以去回应，但是主控权在 神∶「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁，我要叫谁心里刚硬，就叫谁心里刚硬。」等会儿我们第四点，再下去就要讲预定论了。这里让我们看见，信心是人被动中的回应，唐崇荣牧师说得很好，他说∶信心是人被动中的主动。耶稣好几次医治人的时候说，你的信救了你！信心是人这边的表现，但是它的来源是上帝给的，人是在被动中，主动来回应上帝，没有任何可夸的。

三、救恩论—第四点（一次得救永远得救）

好我们来到救恩论的第四个重点，是我们得救的确据，一次得救永远得救，我们很有安全感。

1.从经文来左证

A罗马书第八章十五节

根据罗马书第八章十五节∶「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，我们所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父。」有人信主以後会怕再跌倒、再软弱，会再失去救恩，就像马丁路德，这个完美主义者，超高标准的人，他就是怕自己没有达到上帝的标准，怕被上帝逞罚，他不容许自己的内心，有一丝丝的罪咎，一丝丝不好的念头，所以他里面其实害怕，没有把握。所以马丁路德那个时候，还没有重生得救的时候，他所领受的是奴仆的心。圣经告诉我们说∶我们所受的是儿子的心，我们有安全感，我们作坏事、做错事情，爸爸会责备我们、责打我们，但是我们仍然相信爸爸爱我们，很有保障。

B约翰福音十三章第一节

约翰福音十三章第一节∶「逾越节以前，耶稣知道自己，离世归父的时间到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」爱到底，即使我们不可爱，即使我们会软弱，也许有时候我们背叛上帝，但是耶稣爱我们爱到底，为我们代求到底，的救恩是完整的，起了头，也会完成那个结局，是始、是终。

C希伯来书十二章第二节

希伯来书十二章第二节∶「仰望为我们信心创始成终的耶稣。」我们信心的始，信心的终，起头结束都是上帝所做的，所以我再一次的强调，救恩是上帝单方主动完成的工作，人一点功劳也没有，我们连信心都是领受的恩典，所以我们很有安全感，不用害怕、不用担心，上帝会负责到底。如果说∶信心是上帝所赐的礼物，是上帝的恩典，其实我们往下面一跨，就是预定论。

四、.预定论（救恩论第四点）

预定论其实有很多的非基督徒，会反感，连基督徒，有时候讲预定论的时候，也是讲得怕怕的，觉得那个太强烈了，好像人很难接受。事实上，你非得要讲预定论，才能够把救恩论讲得透彻。所谓预定论就是要告诉我们，人在救恩的事情上，一点角色，一点功劳都没有，这是上帝在创世以前，已经在基督里面拣选我们，已经预定了我们，这是以弗所书第一章，第三节、第四节的启示。 

A经文部分 

a但以理书十二章第一节 

整本圣经从创世纪一开始，一直到启示录，上帝预定人，上帝拣选人，上帝的主权讲得清清楚楚的。我给各位两处的经文，讲到上帝的预定，第一处是在但以理书十二章，第一节∶「那时，保佑你本国之民的，天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的，你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。」这是讲到有大灾难来了，很多人可能会背弃信仰，但是说∶如果你的名字，登在生命册上，就必得救。不是因为你能够坚持得住，你能够把持著自己才得救，而是说因为你已经被拣选了，你已经被预定了，所以你才能够坚持到底，那个能力的来源是上帝这一边，那我们人是领受恩典。

b使徒行传十三章四十八节

使徒行传十三章四十八节∶「外邦人听见这话，就欢喜了，赞美 神的道，凡预定得永生的人都信了。」它不是说信的人得永生，是说预定得永生的人才信，都信了。圣经其实预定论讲的很清楚，预定论是把人在救恩上，没有角色、没有功劳，讲得很透彻的。

五、错误的就恩论

我们现在进入历史的部分，我们已经用系统神学的角度，来讲正确的救恩论，我们讲了罪的定义，我们也讲的称义的涵义，我们也讲了圣经所归纳出来，救恩论的四个要点，我们现在进入教会历史，我们来看看错误的救恩论。

1、争议的开始（柏拉鸠、奥古斯丁）

当东方教会，正在争辩基督论的时候，西方教会，突然爆发了救恩论的争辩。我以前讲过，多半的异端是发生在东方教会，因为东方教会走的是感性、神秘主义的思想路线，比较容易有错误；那麽西方教会，因为受到罗马法的影响，他们比较是严谨的推理，逻辑、分析，所以西方的异端较少。但是救恩论的异端，这一次是发生在西方的教会，那麽主角的人物，是英国的一个修道士，他的名字叫做柏拉鸠；另外一位主角，是大名鼎鼎的神学家奥古斯丁，他们两个对上了。

2柏拉鸠—强调人在行为上要负责任

柏拉鸠所代表的，是一般的理性主义，他是道德学者的思想，他高举人的自由意志，他强调人在行为上要负责任，都比较靠近我们的本性，比较靠近人性。

3奥古斯丁—人性败坏的认知

奥古斯丁所代表的，是正统的神学思想，也就是圣经对人的评价跟地位。圣经对人的罪，对人性败坏的认知。

4两者差异

柏拉鸠对人性比较乐观、比较肯定，这也是所有的教育学家，伦理学者所强调的，人的责任、自由意志，人要为自己所做的负责。但是圣经，奥古斯丁对人的形象是悲观的，是灰暗的，除非上帝施恩，否则人是很可怜的。那麽柏拉鸠他采用的是教育学，教育学的角度，很像我们中国人，他的思想，其实中国人会比较欣赏。

5柏拉鸠的关点

A没有原罪

柏拉鸠说∶没有原罪这个东西，不可以讲原罪，讲原罪的话，会导致社会的道德败坏，因为人做错事情，会推卸责任，会说是原罪让他犯罪，不能不犯罪，所以他否认原罪这个东西。他说∶人犯罪，不是因为有罪性，人犯罪不是遗传亚当的罪性，人犯罪是效法亚当的坏榜样，效法亚当不顺服上帝的坏榜样。这个就符合孟母三迁的思想，小孩子你给他好环境好榜样，他自然学好，但如果你给他放在坏的环境，你给他坏的榜样，他就会学坏。

B人可以靠努力而全善

跟著柏拉鸠他说∶所谓的称义、得救，是学习耶稣的好榜样，拒绝亚当的坏榜样。所以他都是强调，那个人的责任，人学习的动机，他认为必须要经常的，不断的努力，痛下决心、追求长进，才能够达於全善。

C强调道德律＜－－＞人性是彻底软弱

柏拉鸠也有他的优点，我觉得异端他们有坚持的理念，他们不是省油的灯，他们有他们所要维护的真理。柏拉鸠的优点是，他很强调道德律，他强调人里面有良知良善，他也强调耶稣的榜样，人要学好榜样。他的自由意志，他强调人有自由意志，自由意志可以加强人的责任感，但是他的缺点是，没有认清人性的软弱，受教育的多少，不会决定一个人的好坏，有时候受教育越多，犯罪的手法越新颖，所以这个不是教育的问题，不是榜样的问题，而是人性软弱的问题。

D限制 神的能力

柏拉鸠的另外一个缺点，是把上帝的恩典，限制在天父的能力上，他忽略了，其实圣灵可以工作在罪人的身上，圣灵会给我们恩典胜过罪恶，那麽柏拉鸠否认原罪，否认称义，他明显的跟圣经的思想冲突。

圣经罗马书第五章十二节，我们上次有读到∶「罪因一人入了世界，死就临到众人。」因为我们是罪人，所以我们才会犯罪，若柏拉鸠因为他否认原罪，严重的破坏了因信称义的教义，正统教会的思想是，救恩、称义是上帝单方主动完成的，是单方，完全是上帝执行的。上帝在耶稣基督里所完成的救恩，是如此的完美，人只能用信心来接受而得救。柏拉鸠的理，根本否认人有蒙救赎的需要，因为你不是罪人，你何必需要救恩呢？的确如此，一个人当他肯承认自己是罪人的时候，他才觉得自己有得救的需要，他才觉得自己需要救恩。

E奥古斯丁的观点

奥古斯丁他那个时候，就来对付这一个异端，奥古斯丁当时是北非，很靠近英国，他是北非的主教。

a肯定原罪

奥古斯丁他针对柏拉鸠的错误，他肯定原罪的事实，他根据罗马书五章十二节，『罪因一人入了世界┅.』，因为众人都犯了罪，那麽罗马书五章十二节，因为众人都犯了罪，因为这是我们和合本的翻译，如果按照初代教会，他们用的是拉丁文的圣经翻译。因为拉丁文的圣经翻译，把因为众人都犯了罪，的那个『因为』，把它翻译成为『在他里面-in him』，在他里面，在谁里面呢？就是在亚当里面，在那个一个人里面，在亚当里面，我们都犯了罪，我们都有份於亚当，背叛上帝的罪行。我们不要以为自己很倒楣，我们的始祖亚当犯罪，干嘛我们要来承担，那个罪的後果呢？其实我们每一个人，都在亚当里面，有份於他背叛上帝的罪行。亚当只不过是代替我们所有的人类，做了那一件背叛上帝的行为，这是奥古斯丁第一个重点，他肯定原罪的事实。

b人性完全的败坏

接著，奥古斯丁提出人的败坏堕落。其实最早奥古斯丁，并没有提出人完全败坏的理念，他认为原罪，虽然使我们善良的本性，受到巨大的损害，但是人的意志还是自由的，人的理性并没有完全消失，然而受到无知，受到情欲的挟制，人实际上只会选择犯罪，所以奥古斯丁其实他讲到最後跟保罗的思想，是一致的。表面上看起来，好像人还有一些些的自由意志，人的理性还是有一些些的功能，但是人到最後，也只会选择犯罪，结果使人背向上帝，转向世界，这是奥古斯丁的第二个重点。

c没有行善能力需要神的救恩

第三个重点，因为我们的自由意志，受到巨大的损害，没有行善的自由，因此我们必须要上帝的救恩，我们需要上帝的恩典，来帮助我们脱离败坏的光景，上帝的恩典就帮助我们，一步一步的转向上帝。

F异端的确认

那麽奥古斯丁刚刚信主的时候，其实他的思想不是那麽灵光，那些神学家其实也是一路走来，渐渐的在成长，渐渐的被圣经的思想所修正。他最早其实是半柏拉鸠的思想，所谓半柏拉鸠就是比较温和的，柏拉鸠异端的思想，那麽是比较温和，但是仍然是异端。半柏拉鸠也是异端，他认为人可以凭自由意志，来接受救恩，或者是拒绝恩典。但是後来奥古斯丁，他跟柏拉鸠在辩论的时候，愈战头脑就越清楚，所以後来奥古斯丁他说∶其实人的意志，并没有参与上帝的救恩，只有上帝的恩典，使人的意志参与真正的自由，是从罪中得释放。奥古斯丁最後提出，恩典不可抗拒。圣徒蒙拣选是出於上帝预知、预定的主权，这是人得救唯一的原因，也就是一次得救，永远得救，也包括信徒的救恩会失落。

六、救恩是上帝无条件的恩典

但是奥古斯丁的预定论，并没有排除人的意志，人的责任，这个已经又开始到了，那个奥秘的核心部分了。讲到上帝的拣选、上帝的预定、上帝的主权，那人就没有责任，但是奥古斯丁，他按照圣经的思想说∶人接受或者是拒绝救恩，人还是要负责任，两者之间如何协调，奥古斯丁他只有点到为止。那麽其实，这个也是基督教的奥秘之一，我们只能够相信，上帝是按著奥秘，没有办法理解的公义，做决定的事情。什麽叫做上帝的主权呢？上帝的主权就是，上帝有绝对的权利，做想要做的事情，人不能够去责问上帝说∶上帝你不公平，为什麽你拣选这个人？你没有拯救那个人？

奥古斯丁说了一句很漂亮的话，他说∶上帝不欠人任何东西！你不要以为上帝欠我们救恩，我们人只能相信，上帝不会做错事情，我们人只能相信，上帝是是非善恶的标准，人不能够，没有权利责问上帝是不是公平，人没有权利要求上帝，救恩是上帝无条件格外的恩典，那个是出於的怜悯。就像摩西，他多次为那些，三番四次背叛、埋怨上帝的，以色列人代求的时候，他求到最後觉得心有点虚，而上帝竟然愿意垂听他的祷告，所以摩西他几乎是受宠若惊，他没有想到上帝竟然愿意，接纳、怜悯以色列人。所以他觉得罪人唯一应该有的反应是，受宠若惊。我们不是去质问上帝，询问上帝，这是圣经一贯的态度。圣经的目的只是要告诉我们，为什麽犯罪该死、该咒诅的罪人，居然可以得救？圣经从来没有意思要回答说∶为什麽有一些人不得救？

在主後431年，就定柏拉鸠为异端，但是请各位注意，各位要留意，柏拉鸠的思想，从来没有消失於历史的舞台，他反而是以一种，比较温和的态度，出现於历史的每一个阶段。那你就可以知道，柏拉鸠，半柏拉鸠先跨出来，然後上帝的恩典才会帮助他。上帝的恩典，不会造成人的第一个动机。人的第一个定义，那他们就去抓一些比较模糊、片面的经文，就像撒鸠的思想，是如何贴近我们的人性。如果有他们会犯错误，这些教会的领袖会犯错误，那麽我们应该也会犯错误。  

七、半柏拉鸠思想∶

我们最後介绍半柏拉鸠的思想，今天教会里面，应该不会有柏拉鸠的思想，但是很多半柏拉鸠的思想。康大师说∶百分之九十的传道人，是半柏拉鸠，所以我们一定要小心。半柏拉鸠就是认为有原罪，但是原罪没有使人，完全无能为力，它只是带来道德上的软弱。

救恩的第一步，需要人，迦利亚书第一章第三节∶「你们要转向我，我就转向你们。」他们认为信心的第一步，是由罪人开始，但是我们刚才所看的，约翰福音第六章，是上帝吸引人，是上帝的恩典先临到我们，是圣灵先感动我们，我们才能够接受耶稣、相信耶稣。好的，所以他们在第一步上，就失落了。

我们提到救恩论的四个重点，那个是好像打棒球的时候的四个垒，人完全败坏堕落，除非上帝主动施恩，人是用信心，被动的来回应上帝。

第四个，我们有得救的确据，这四个就好像棒球的四个垒，你每一个垒都要踏上，才能够跑回本垒，你才能够安全的踏上救恩。那半柏拉鸠他们也否定，上帝的预定，他们要强调的是人的责任，他们把上帝的恩典不能够抗拒，也都删掉了。

那麽在主後529年，奥兰治会议Orange橘子会议，在法国的南部，那一次就把半柏拉鸠定为异端。但是半柏拉鸠，从来没有消失在历史中，可惜奥兰治会议，那一次会议，虽然定半柏拉鸠为异端，但是它又强调圣灵，又强调人的功德，所以这个就注定了，以後一千多年，罗马天主教的信仰路线，把奥古斯丁那个比较锐利的福音的信息，就加了一些水，我觉得是比较可惜的地方，这个需要一千年以後，由奥古斯丁，对不起，由马丁路德来替它扳回来，回到保罗的思想。

各位观众朋友，我们今天介绍救恩论，到此结束。谢谢您的收看！