04-3清教徒改革宗灵修神学

四、默想的主题

清教徒建议了各种用于默想的主题、对象和材料。括号内的数字代表我所发现的、提倡用该主题来默想的清教徒作家的人数。此列表遵循改革宗系统神学的传统顺序。

1、导论（prolegomena)

（1）上帝的圣言（3）

（2）护教（1)

2、上帝论（Theology proper)

（1）上帝的性质和属性（7）

（2）上帝工作和护理（7）

（3）人的主要目的在于荣耀上帝（4）

（4）上帝的威严（3）

（5）上帝的怜悯（3）

（6）创造的上帝（2）

3、人论（Anthropology)

（1）罪的毒害和我们个人的罪（9）

（2）内心的朽坏和欺诈（5）

（3）亚当里的堕落和离弃上帝（4）

（4）人的虚空（4）

（5）灵魂的价值和不朽（3）

（6）身体的脆弱（2）

（7）世上福乐的不确定性（1）

（8）贪婪的罪（1）

（9）上帝和人之间的对比（1）

4、基督论（Christology)

（1）基督的受难和死亡（8）

（2）基督的大爱（5）

（3）基督的位格（4）

（4）福音的奥秘（4）

（5）基督的属性（2）

（6）基督的职分（2）

（7）基督的生命（2）

（8）基督的地位（1）

5、救恩论和生活论（Soteriology and the Christian Life)

（1）上帝的应许（7）

（2）对恩典的经历性证据进行自省（5）

（3）基督徒大量的特权（3）

（4）圣灵的恩典和位格（3）

（5）信心的好处（2）

（6）成圣（2)

（7）祷告（2)

（8）上帝的诫命（2）

（9）上帝的警告和威吓（2）

（10）叛教的危险（1）

（11）得救人数的微少（1）

（12）危害灵性之事（1）

（13）爱、喜乐和希望（1）

（14）安息日（1）

（15）舍己（1)

6、教会论（Ecclesiology)

（1）上帝的设立（5）

（2）圣餐（4)

（3）洗礼（2)

（4）听读圣言（2）

（5）教会的喜乐与忧伤（1）

7、末世论（Eschatology)

（1）天国（10)

（2）死亡（8)

（3）审判（7)

（4）地狱（7)

（5）永恒（5)

清教徒称这些主题为上帝所启示的清楚、有力、有用的真理。有些清教徒，例如豪尔，提供了比他人更为细致的内容。豪尔列出了八十七个默想主题，并在每个主题之后都加了一段说明文字，用于说明如何对该主题进行默想，其中包括：

名誉和地位，无知，败坏，圣洁的生活，闲话，恶友，上帝的应许，对世界的爱，满足，虚伪，幸福，对世界的爱，同伴，天和地，工作和辛劳，财富，天堂和地狱，死亡，折磨，圣战，罪，成功，在恩典中成长，骄傲，对罪的恨恶，偏见，贪婪，祷告，爱，亵渎，高贵，祷告，诱惑，蒙恩之道的运用，敬拜，幸福，顺服，悔改，野心，自负，生命的短暂，自省，逆境，折磨，信心和哲学，愉悦，罪，忠实的朋友，分裂和真理，悲伤和担忧，害怕，异教徒和基督徒，眼中的光，理智和心灵，真正的敬虔，伤害自己，心和口，对时间的运用，挂虑，护理，爱，不悦，友谊，投机买卖，谴责，嫉妒，世上的享乐，效法好榜样，时间，享受，善工，果实，愚蠢，行善，隐居，幸福生活，属天的矫正（heavenlycorrection），属天的饥渴，悔改，属灵的争战，试探中的力量，属天的思想，谦卑，死亡，生命的目的，辨别善恶，疯狂，默想本身。

显然，清教徒认为我们对每个主题的侧重应该有所不同。因此，欧文说：“若说我从经验中观察到了什么，那就是：我们可以根据我们对基督的位格、其国度的荣耀和基督的爱的默想来评估我们在恩典中的成长和倒退。”

对清教徒而言，可能最重要的默想主题就是天国-我们在那里完全认识上帝、敬拜上帝并且享受与祂的同在；基督在那里坐在父上帝的右边，圣徒在那里欢喜快乐，因为他们被改变之后荣上加荣。巴克斯特写道，“默想是其他本分的生命，而天国的观念是默想的生命。”天国是最重要的默想主题，因为：1）基督现在在天上，而我们的救恩包括靠圣灵与基督联合。祂是我们的智慧，公义，圣洁和救赎。基督是天国的中心，也应该是我们所有信、望、爱的中心。2）只有我们以基督的心为心时，我们才能在现今这个邪恶的时代中活出基督。也就是说，如果我们真有一颗属天的心灵，我们就会从天国的角度来看地上的时代。3）天路历程的目标就是天国。在地上，我们是朝圣者，在信、望、爱中走向天国与基督同在。

清教徒教导说，对天国和其他主题的默想在以下三种时刻具有优先性。第一，在敬拜中，需要特殊默想的时候，特别是与讲道相关的默想。克莱美说，“上帝让我们听道，让我们默想所听到的道。”正如乌歇尔所写：“讲道只是为默想作准备。

好的讲道不仅用纯正的教义装备理性，而且能唤起我们的感情，并使意志远离罪恶，努力爱上帝和爱邻人。内心从头脑获取上帝的圣言，默想通过这种方式加强并指导感情。如果人们停止对讲道的默想，随之就会失去听道的益处。

巴克斯特写道：“为什么我们会忘记大部分讲道的内容，为什么信徒听完一个讲道又一个讲道，毫不厌倦地听道或读书，可是他们的灵魂却仍然那么饥渴呢？我想最大的原因莫过于他们对默想的无知和极大的忽略。”他还说，有些听众患有属灵方面的厌食症，因为“他们既无食欲，也不消化，”而另一些人患有属灵方面的贪食症，“他们有食欲，却不消化。”

一些认真的清教徒往往会记下听道笔记来帮助他们默想。我们教会里有一位年长的基督徒姊妹，她决心效法这种行为。在每个安息日的晚上，她都会花一个小时的时间跪在地上，用当天的讲道记录来祷告和默想。她常常觉得这是她在安息日度过的最美好的时光。

其次，基督徒当以合宜的态度领受圣餐。为此，他当默想主耶稣为他的罪所做出的牺牲。正如怀特所写：“在我们领受圣餐之前、之中、之后都要进行默想：默想天父上帝的爱，默想圣子——耶稣基督——上帝的爱，思想祂伟大的位格，深受的苦难，及这一切完全满足了上帝的公义，我们还要以同样的方式思想圣礼的伟大、性质和作用。

克莱美列出了在圣礼中默想的十二个主题：“（1）天父上帝在赐下基督中彰显出的大爱：（2）基督舍己的大爱：（3）罪之恶：（4）圣餐的伟大：（5）领受者自身的不配：（6）领受者在属灵方面的需求：（7）不配领受圣礼之人受咒诅的状态：（8）按理前来领受之人的幸福状态：（9）圣礼的构成[面包和酒]：（10）圣礼的动作[牧师的动作代表基督]：（11）圣礼的应许：（12）因着[基督把祂的身体赐给我们]我们当以什么来报答基督。”清教徒里有些圣徒，如瑞纳德（EdwardReynolds），曾撰文帮助基督徒如何领受圣餐。欧文论述了为什么领受圣餐前的准备包括默想、自省、祈求和期待。盼望每个基督徒都做这样的准备。

第三，安息日是用于默想的特殊时机。对于敬畏上帝的人而言，这是灵命得滋养的时光，他们会在这一天为下一周储备灵粮。因此，安息日被亲切地称为“灵魂的集市日。”

最后，对处于不同灵命程度的基督徒，清教徒给出了不同的指导，如拉纽（Nathanael Ranew）对默想进行了广泛的考察，其中包括为“刚信主的基督徒，有一定成长的基督徒，”和为“成熟的基督徒”所写的篇章。基督徒的灵命越长，他们的默想也就越深入。

五、默想的益处

清教徒用大量的篇幅来说明默想的益处、妙处、用处、好处或默想带来的长进。下面就是其中一些益处：

1、默想使我们的理性、灵性和审美都专注于三一上帝，在祂所有的位格中爱祂，并且享受与祂的同在（约一4：8）。

2、默想有助于提高我们对神圣真理的认识。它“揭开了真理的面纱”（箴4：2）。

3、默想是“智慧的养育者，”因为默想使我们更加敬畏上帝，而敬畏上帝是智慧的开始（箴1：8）。

4、默想帮助我们在一切属灵的困境中相信上帝的应许，在所有外在的困难中相信上帝的护理，从而扩展了我们的信心。

5、默想升华了我们的情感。华森称默想为“情感的声音”。他说：“默想孕育美好的情感，就像母鸡孵蛋一样：我们靠默想之火点燃情感”（诗39：3）。

6、默想带来悔改并促进生命更新（诗119：59；结36：31）

7、默想是记忆的良友。

8、默想有助于我们把敬拜上帝视为一种可以培养的美德。默想使我们喜爱上帝的殿甚于我们自己的家。

9、默想会把圣经经文输入灵魂深处。

10、默想对祷告十分有益（诗5：1）。默想为祷告定好了音准。

11、默想使我们在听道和读经中能真正地获得益处。默想使圣言“在我们的灵魂中充满了生命和能力。”贝慈写道：听取圣言就像摄取食物，默想圣言就像消化食物：用默想消化后的圣言会生出温暖的情感，坚定的决心和圣洁的行为。”

12、默想圣礼有助于“增加我们的恩典。”它会使灵魂中充满信心、希望、爱、谦卑和各样属灵的安慰。

13、默想会显出罪的邪恶。斐纳写道，默想“聚集所有武器，聚拢所有力量来压制我们的罪，并与罪恶在心中进行激烈的争战。”胡克说，“默想强化了堕落带来的刺痛，它深深地刺痛了良心，”默想是“抑制罪的良药”，是“制服贪婪的妙方。”

14、默想促使我们“尽守敬虔的本分，它会使灵魂真切地感到上帝的良善：从而使灵魂愿意尽上本分。”

15、默想有助于消除虚无罪恶的思想（耶4：14：太12：35）。默想有助于我们脱离现今罪恶的世代。

16、默想是我们可以支取的内在资源（诗77：10-12），包括每天的生活方向（箴6：21-22）。

17、默想有助于我们持守在信心之中：布瑞芝（William Bridge）写道：默想使我们的心“在一切外在和世界的工作中保持甘甜和敬虔。”

18、默想是抵挡撒但和诱惑的有力武器（诗119：11，15：约一2：14）。

19、默想是减轻痛苦的方式（赛49：15-17；来12：5）。

20、默想有助于我们用属灵的团契和劝告帮助他人（诗66：16：77:12:145:7）.

21、默想使我们对上帝通过祂的独生子倾注在我们身上的祝福更加感恩。

22、默想荣耀上帝（诗49：3）。

总之，就如布鲁克斯（Thomas Brooks）所写：“默想是灵魂的食粮，属灵真理正是靠着默想的胃和热量得以消化。人若失去心脏就会失去生命，同样，人若没有默想，那么他在阅读中获得的灵粮也就无法消化—–并不是读的最多的人：而是默想最多的人才能成为最好的、最甜蜜的、最智慧的和最强壮的基督徒。”

六、默想的障碍

清教徒领袖常常就默想的障碍向人们提出告诫。以下是他们对这些障碍回应的一个总结。

第一种障碍：无能或无知（Unfitness or ignorance)。例如说他们“不能把思想集中在一个对象上。”他们的“思想飘浮分散，摇摆不定。”

回答：无能、无知和思绪恍惚不能成为放弃默想的理由。你“丧失能力”不意味着上帝“丧失权利。”真理被宣讲出来，你可能不适应，因为你忽略默想，未曾热爱这个真理。曼顿写道：“罪性所导致的不情愿不会取消我们对上帝的责任，就如醉酒并不能成为奴仆逃避工作的理由。”要解决这个问题，就要学习“大量神圣的知识”，并且“不断地操练”学到的知识，始终依靠圣灵的帮助。之后你将发现，默想会在应有的过程中变得越来越容易，越来越甘甜。

第二种障碍：繁忙。例如说“世上的工作已经使他们筋疲力尽，他们根本没有时间严肃认真地进行默想。”

回答：仅在闲暇时表现出敬虔远远不够。越是繁忙就越要默想，因为在繁忙中，我们就会带着更多的需要在上帝面前默想。

第三种障碍：灵里倦怠。这种人承认：尽管他们有良好的意愿，但是他们的灵魂却想逃避默想。

回答：《马太福音》11章12节说天国是“努力进入的，努力的人就得着”的奖赏。灵里的追求可得着永恒的奖赏，为什么你却懒于寻求呢？世上的追逐只能带来短暂的酬劳，而你却孜孜不倦呢？灵里“好睡觉的，必穿破烂衣服”（箴23：21）。就如曼顿所说：“尽力强过吃力，责任之绳的约束远胜黑暗之链的捆绑。

第四种障碍：世上的宴乐和友谊。这种人说，他们不想过于公义，因为他们不想失去虚无的享乐和朋友。

回答：贝慈写道，“世上的宴乐会扰乱我们的灵魂，阻碍我们的身体进行默想—–要知道，敬虔的甜蜜是所有感官快乐都无法比拟的。”

第五种障碍：心里的逆反。这种人说，他们不想背负这么艰巨的任务。他们害怕带着负罪感单独与上帝在一起。

回答：“用基督的宝血完全洁净你的良心，”曼顿建议，然后让自己投入获得恩典的方式，包括默想（诗19：14）。

克莱美告诫说，忽略默想的后果很严重。忽略默想会导致内心刚硬。为什么上帝的应许和警告对我们的影响微乎其微呢？因为我们没有相应的默想。为什么我们对上帝的祝福如此缺乏感恩之心呢？为什么上帝的护理和苦难无法在我们的生命中结出敬虔的果子呢？为什么我们无法从圣言和圣礼中获益呢？为什么我们如此轻易地论断他人呢？为什么我们在准备永恒之事上如此漫不经心呢？这在很大程度上难道不是由于我们缺乏默想吗？

我们必须训练自己进行默想。绝大多数清教徒牧师都这样奉劝我们。然而极少有人，即使在清教徒的时代，将默想视为他们的责任。巴克斯特写道：“如果错过一次布道，一次禁食，一次公祷或私祷，大多数人都会感到不安；但是如果忘记默想，那么人们则不会感到不安，或许就在今天之前他们永远都不会感到不安。”

七、结论：作为自省的默想

默想对清教徒而言不仅是一种特殊的蒙恩之道：它还是清教徒进行全面灵修的方法，它是一种合乎圣经、教义、经历和实践的艺术。清教徒的默想观在神学上源自保罗、奥古斯丁和加尔文。清教徒默想的对象主要来自圣经——这本创造之书和良心之书。正如布瑞芝所说：“默想就是为了某人自己的好处，热切地或深情地专注于某事物，从而使他的心智思想、停留并集中在这个事物上，”最终，荣耀上帝。

1、察验

（1）你的默想是为了操练“活泼的信心”吗？真正的默想与信心的操练密不可分。你可曾有过沃德（Samuel Ward）描述的这种默想？“在[默想中]将灵魂唤起与基督交谈。思想你早已相信的、习以为常的应许和祝福，事实上现在你就要默想它们，把它们放在你的舌尖，不断地咀嚼，直到灵魂之颚感到些许甘甜。把它们放在一起，或分开来看：时而凝思于此，时而深思于彼。这就是新娘所说的，步入花园，品尝果实，若我用平实的话来说，就是运用信心，凭信心而活。”

（2）“你心中这些属灵的思想是否使你的生命变得圣洁？”要知道，“厌倦对上帝的思考就会堕落成为魔鬼”（比较雅2：19）。

2、责备或劝告

（1）针对非基督徒：当上帝把你造成有理性的造物时，难道祂想让你为了自私和罪恶的目的运用理性吗？上帝为什么不能充满你的思想呢？曼顿责问道“你难道想不起有个上帝和基督吗？祂的拯救和永远的荣耀难道不值得你优先思想吗？你的思想十分广泛，却都用于思想其他事物——思想那些低级的享乐之事——为什么不思想上帝和上帝的圣言呢？”

（2）针对基督徒：忽略默想应该“使我们感到恐惧和忧伤。”如果我们不默想上帝，转而默想罪恶之物，这将是多么羞辱上帝的事啊！如果说农夫会想着他的农田，医生会考虑他的患者，律师会深思他的案件，店主会想着他的商品，那么基督徒难道不应该默想他们的上帝和救主吗？

清教徒劝诫说：“你若继续忽略默想，那就会阻碍或破坏你对上帝的爱，使得思想上帝成为负担，而向罪恶敞开了心门，且视罪恶为愉悦之事。忽略默想也会使你易于陷入各种试探和诱惑之中。简而言之，忽略默想会使你慢慢背离上帝。”

拉纽写道：“神圣的职责不会降临在我们身上，我们必须主动地履行神圣的职责。”“听一听华森的劝告吧：“你若曾忽略默想，那就为你的疏忽悲伤痛悔吧，从现在开始关心默想吧！在神圣的默想中单单与上帝相联（一天至少一次）。攀登默想的山峰，当你登到顶峰，就会有纯美的景致向你显现，你会看到基督和天国。愿你记住伯纳德（Bernard）所说的话：“哦，圣徒，不识佳偶基督，何其羞愧难当！对祂的陪伴同在又怎能体验深知！你当在默想中进入内室，或转入旷野，亲自品尝佳偶基督的怀抱。