109-F6-4理所当然的侍奉

8．从《耶利米书》第31章31至40节探讨犹太人悔改归正

证明5：这一证明出自《耶利米书》第31章。“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约’”（31节）；“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民”（33节）；“—–他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶”（34节）；“这些定例（此处指日与夜的定例）若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，永远不再成国。这是耶和华说的”（36节）；“若能量度上天，寻察下地的根基，我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的”（37节）；“耶和华说：‘日子将到，这城必为耶和华建造’”（38）；“抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪（这些地方都是不洁净的地方），—–都要归耶和华为圣不再拔出，不再倾覆，直到永远”（40节）。第33至34节经文所描述的属灵福分乃是属乎新约的属灵福分，并且此处表明外邦人已经在这约上有份，这乃是不争的事实。然而，并不是唯独外邦人才与这些福分有份。此处经文表明，以色列和犹大也将有份于这些福分。此处，以色列和犹大的名字乃是用来指犹太民族。它们从来就没有用于指教会，即外邦人中的众信徒。在新约之中，从来就没有使用过以色列和犹大的名字来指这些人。不仅那些余民要成为信靠上帝的人，而且他们“从最小的到至大的都必认识我”。也就是说，以色列的所有子孙并不会被全然丢弃，而是要得蒙拯救。这种情形可能会在一次大毁灭或大分散之后出现。耶路撒冷将得以重建，并要进一步扩大，而且耶路撒冷那些不洁净的地方都要被除去。此处，预言中并没有给那些例外情形留下丝毫余地，即把此处情形视为上帝从巴比伦救拔出以色列民的观点留下余地，因为：

（1）所有与这次拯救相关的情形，都将出现于弥赛亚降临之后（第22节），并且是出现在伯利恒男婴遭屠杀事件之后（第15节）。

（2）在以色列民从巴比伦归回之后，无论从属灵的角度来讲，还是从物质的角度而言，以色列都未在这些福分上有份——这乃是无可辩驳的事实。

（3）归回迦南五百年之后，他们又被从这地上除去，并且被迫分散世界各地。然而，复兴将是一个一直持续的过程。这样一来，显然从这些经文中可以看出，犹太民族将来终有一天必会归正，并且要在他们自己的故国重新建国。

9．从《何西阿书》第3章4至5节探讨犹太人悔改归正

证明6：“以色列人也必多日独居，无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像。后来以色列人必归回（或作‘回心转意’），寻求他们的上帝耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。”（何3：4－5）在这段经文中，所谈及的乃是以色列的子孙，即犹太民族。这段经文针对以色列民预言说，他们将要经历一段漫长的被弃时期。在这一时期，他们没有首领，没有真宗教，陷于偶像崇拜之中。随后，经文中又预言说，他们在将来的日子要归回，并且要承认并接纳基督就是那位弥赛亚。由此我们可以清楚地看到，我们仍要盼望整个犹太民族的归正，他们尚未处于这段经文所描述的状态中。有人也许会提出异议，认为这段经文所指的事件是上帝将犹太人从巴比伦救拔出来。但这段经文的内容却表明并非如此。

（1）当他们仍然被掳巴比伦时，以色列民并没有处于这段经文所描绘的状态之中。在巴比伦王的允诺之下，他们仍有王子和总督治理他们。他们仍有祭司和先知教训他们，并且他们所处的被掳状态也没有延续很长时间。

（2）以色列民在被掳巴比伦期间以及被掳巴比伦之后，都没有像此处经文中所描述的那样归向耶和华上帝。

（3）以色列民的复兴，要发生在弥赛亚来临之后。他们要寻求并转向他们的王——那位弥赛亚，并且要承认他就是那位上帝所应许的真正的弥赛亚。

（4）此处经文中的预言，仍然有待于在将来某一个时间显明出来。人们通常认为，这种情形乃是对新约的描述（参考赛2：2；珥2：28及与之相关的经文：徒2：17；弥4：1；耶23：20）。这样看来，我们并不能将此处经文理解成指向以色列民从巴比伦的归回。确切地讲，此处经文证明了以色列民的归正仍在盼望之中。

倘若有人希望掌握更多预言以色列民归正的经文，可以考查以下的经文。这些经文我们都已经做了解释，目的就是要证明：犹太人不仅要归向那位弥赛亚，而且还要重新在迦南地居住。

证明7：除上述六段经文指向犹太人将来必归正之外，请思想以下几方面的问题：

（1）在全世界范围内，即使以色列民的家谱已经丢失，但是犹太民族仍然生活在与世隔绝的状态。犹太人并没有与当地的各个民族融合在一起，既没有通过通婚，也没有借着宗教与他们融合在一起。无论他们生活在什么地方，犹太人都与各个民族卓然不同。

（2）他们仍然强调犹太教会中所持守的外在的仪文，譬如：割礼、各样的节日、食物的分辨以及慎防偶像崇拜的做法等等。

（3）他们非常审慎地保守圣经，并且承认圣经的神圣性。

（4）他们仍然盼望那位弥赛亚来拯救他们。

尽管这些方面并不能够证明犹太民族将来必会归正，然而将这些方面与上面所引述的预言放在一起思考时，人们心中便会更加迅速、更加强烈地相信这些预言。上帝对这一民族的保守依然十分显明。上帝仍会保守以色列民，直到她归正为止，目的就在于让有关以色列民的预言更加清晰地得着应验。

10．多处旧约经文证实犹太人必要归回迦南地

现在，仍有一个问题有待我们回答：犹太民族将来会重新从世界各地，从他们分散其中的世上列国中被召聚到一起吗？他们将来会归回迦南定居，回到上帝应许给亚伯拉罕的土地，重建耶路撒冷吗？

我们相信这一切事都会成就。然而，我们却否认：圣殿将会重建，并在圣殿中按照以前的形式进行敬拜。这种敬拜形式，在基督降世之前具有预表性，此后则具有回顾性。此外，我们也否认，以色列将来会统治整个世界，以及其他诸如此类的事。此类事情，乃是犹太人的幻想，有一些基督徒也这样想入非非。确切地说，以色列人将来必成为一个独立的共和国，由一个非常智慧、友好、卓越的政府所统治。而且，迦南地的出产将异常丰富，居民会非常敬虔，他们要成为《启示录》第20章所预言的那千年期间那荣耀的教会的一部分。在此，我们并不想夸大其词，对每处经文内容都详尽地解析，以便能够对其他人所编织的遁词予以驳斥——仿佛这些经节乃是指以色列人从巴比伦归回一样。对于这些问题，我们可以借着前文针对那些遁词所做出的回答，审慎考查圣经，将经文与以色列民从巴比伦归回的实际状况进行对比，便可以很容易地驳倒各种异议。

对此，我们将运用前文已讨论过的两段经文加以证明：《以赛亚书》第61章1到9节以及《耶利米书》第31章31至40节。我们已对那些违背经文内容的各种遁词进行了贬斥，因为这些经文已清楚表明，犹太人要归回他们的土地，重建他们的荒废之地和耶路撒冷。此外，请思想下面几处经节。

《申命记》第30章1至6节：“（我所陈明在你面前的）这一切咒诅都临到你身上”——也就是“遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛。”（申29：23）这种情形，在犹太民族被掳巴比伦时，并没有发生。当时的土地仍有丰富的出产，仍然在耕作。在耶路撒冷被毁之后，迦南地也仍然处于这种状态（并且现在也几乎仍然这样）。“你在耶和华你上帝追赶你到的万国中，必心里追念祝福的话。你和你的子孙，若尽心尽性归向耶和华你的上帝（这种情形在他们归回迦南地时及归回之后都未出现）。那时，耶和华你的上帝必怜恤你，救回你这被掳的子民。耶和华你的上帝要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的上帝也必从那里将你招聚回来。耶和华你的上帝必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着。又必善待你，使你的人数比你列祖众多。（这种情形，在被掳巴比伦事件之后根本没有发生，因为那时的情形与大卫、所罗门以及其他诸王所处的时代没有丝毫相似之处。当时，外有不断的战争和他国的统治，内有连绵不断的动荡。）耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的上帝，使你可以存活。”既然这些事必将确定无疑地临到以色列，既然在被掳巴比伦事件之后，不管是在属灵意义上，还是在物质意义上，这件事并没有发生，所以，这种属灵的归正与实际的归回，仍是人们盼望之中的事。

《阿摩斯书》第9章14至15节：“我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住—–我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的上帝说的。”（摩9：14－15）然而，在被掳巴比伦事件之后，他们仅仅在迦南地五百年，随后就被从他们的土地上驱赶出去直到现在。这样看来，他们的归正仍是盼望中的事。

《以西结书》第37章21节至25节：“我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。—–有一王作他们众民的王（在从巴比伦归回之后，他们竟然连一个王也没有）。—–我的仆人大卫（此处指基督）必作他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。”在被掳巴比伦事件之后，以色列民并没有经历这种情形，不单单在属灵上没有经历，在现实之中也没有经历。这种情形在弥赛亚的日子、在他降临之后将会出现——但是，在他降临之后，犹太民族并没有世世代代居住在迦南。相反，这地却被毁灭，而他们则被赶散到了列国之中。这样看来，这一时刻仍未来临。

《以赛亚书》第62章1至4节：“我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你上帝的掌上必作为冕旒。你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇；因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。”在那些日子，人们要这样谈及以色列。但以色列人在巴比伦被掳归回之后，仍是被撇弃的，她的地仍是荒凉的。因此，此处所描述的情形并不是结束被掳巴比伦事件之后的状况。在这一时期，以色列并没有处于这段经文所描述的荣耀状态。因此，这一时刻仍未到来。

“耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多”（亚2：4）；“耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷”（亚12：6）；“那日耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫”（亚12：8）；“耶路撒冷必仍居高位”（亚14：10）；“人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住”（亚14：11）。在被掳巴比伦事件之后，耶路撒冷从来就没有处于这种状态，她已被完全毁灭，并且直至此时还仍然处于放逐状态。因此，这一处经文并不适用于从巴比伦归回之后的时代，而是适用于仍未来临的某个时代。从所有这些经节来看，显而易见，犹太民族将来要归正，归回自己的土地，并且在那里居住。

遁词：以上引述的所有经节，都是在讨论新约教会的荣耀状态。而且，所有这些解释都当理解为是指属灵的事物，并不是指犹太人的归正，也不是指他们要归回迦南。

回答：确实有人提出这样的主张，但一直没有证明。通过引述各处经文，我们已经着重说明，先知谈及以色列民及其所要临到的各样遭遇，不仅是在灵魂方面，也包括他们身体方面的处境。

异议：“必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。—–那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”（但9：26－27）此处经文表明，上帝已经命定必要有荒凉的事发生，直到所定的结局。这样看来，犹太民族既不会归正，也不会归回迦南，重新占有这地。

回答：此处所记载的是天使长加百列向但以理说的话。他在此处不仅把上帝要将以色列民从巴比伦救拔出来的事告诉了但以理，而且也把那位弥赛亚在迦南地降生、受难、受死的时间告诉了他。同时，加百列也将犹太人在迦南地会受到怎样的遭遇告诉了他。那地将会有连绵不断的战争，直到耶路撒冷被毁灭，夷为平地。这场毁灭，确确实实已经为上帝所命定，因此也必会确定无疑地发生。在这里，加百列并没有丝毫提及犹太民族及耶路撒冷在遭毁灭之后将会出现的遭遇；但却谈及在毁灭之前以及基督受死前不久所要临到的事：战火不断，直到末了。此处并不是指世界的末了，而是指耶路撒冷的末了。争战的事，在耶路撒冷遭到罗马人可怕的毁灭之前，并不会停止。耶路撒冷的毁灭将标志着争战的结束。这样看来，此处的经文所谈论的并不是犹太人的归正，也不涉及他们将来是否归回自己的土地。

11．围绕犹太民族必要归正的诸多缘由

我们考察犹太民族归正及归回迦南的问题，并不仅仅是为了提出并证实这种主张，让人思考这个问题，而是为了使我们尽自己当尽的本分。

（1）务必专注于上帝与亚伯拉罕及其后裔所立之约的不变性。务要思想，尽管以色列民在此恩约之下，仍然犯下诸般罪恶，并且硬着颈项。但上帝仍然没有背弃他的应许，也没有使他向这民所说的一切美言落空。众信徒都当为此而荣耀上帝，并刚强壮胆，因为这恩典之约以及其中的应许乃是永恒不变的，上帝必定要向你成全此约。因此，当用信靠之心和忍耐之心盼望圣约和应许的成就。

（2）切勿蔑视犹太民族。“你就不可向旧枝子夸口”（罗11：18），就是不可向那“橄榄树本来的枝子”夸口，因你这“野橄榄枝”本来是逆着本性接到这“橄榄树”上的。“你不可自高，反要惧怕”（罗11：20）。他们已经受到了来自那些未归正之人的轻蔑，远超过他们所当受的。他们乃是与亚伯拉罕，就是他们的祖先，处于同样的恩约之中。“他们为列祖的缘故是蒙爱的”（罗11：28）。因此，当存仁爱的心来爱他们。他们乃是承受恩约的子孙。将来有一天，他们必会归正，并要成为远超地上万族之上荣耀圣洁的百姓。因此，当看重他们，尊敬他们，爱护他们。

（3）同情他们的处境。这处境按肉体说是如此悲惨，他们在列国中被蔑视、被厌恶——这是上帝对他们弃绝主基督的公义审判。若按属灵的角度而言，他们的处境更悲惨。他们憎恶主耶稣，就是那位真正的弥赛亚，生活在没有真宗教的境况之下。当然他们也有宗教，但他们的宗教并不是真宗教。然而，他们竟能乐此不疲。他们就这样生活在无法得救的状态中，除了永远的定罪之外，毫无任何盼望。

（4）当为他们的归正祷告。他们当初曾何等迫切地为那些外邦人的归正而祷告！他们又是何等地因外邦人终必归正的预言而欢喜快乐。所以，你们也当为他们的归正而殷切祷告，你可以凭信心为此祷告，因为他们必要归正。

（5）当通过圣洁的生活方式显明，你们是在按着他们祖宗亚伯拉罕的脚踪行。有许多所谓的基督徒，他们用自己的生活将犹太人绊倒了，使他们无法信靠耶稣基督。犹太人并不知道，在基督徒当中，有众多人敬畏耶和华，爱慕耶和华，就是以色列的上帝。当然，也有些犹太人例外，他们在一定程度上知道这一事实。基督徒当通过圣洁的行为将基督的形象彰显出来，好使犹太人因此知罪，生出嫉妒之心来。若是有机会，就当抓住机会，非常友好地与他们交谈，向他们表明你的爱心，表达你对他们归回迦南地的盼望。以弥赛亚的名向他们讲论主耶稣。当讲论罪以及随着罪而来的永远定罪的可怕，如果你能做到，就从旧约圣经的角度将此表明出来。当向他们表明，人在上帝面前断然不能凭着自己的行为称义，他们一切的善行都不足以使他们在上帝面前称义。从旧约圣经的角度向他们说明，那位弥赛亚将借着自己的受死，付上罪债的赎价，使上帝与人和好，使人归正，用《以赛亚书》第53章、第61章以及《但以理书》第9章进行证明。你或许会成为拯救其中某人的器皿。你这样行乃是尽自己当尽的本分，这样行也会使你的灵欢喜快乐。然而，务要谨慎小心，不可争吵，免得因此给他们提供毁谤的机会，并且因为他们的诽谤而使你灰心。整个以色列民族的归正，并不会发生在我们今天这个时代，但是，这件事必会成就。耶和华上帝会使此事在他所定的时间突然成就。愿耶和华恩待他古老的子民。哦，唯愿那位救赎主在锡安降临，清除雅各一切不敬虔的事！唯愿以色列欢呼快乐，与外邦人一同荣耀主，将尊贵、荣耀、感谢都归给他。哈利路亚！

迄今为止，我们已经考察了从亚当到亚伯拉罕时期、从亚伯拉罕到西奈山时期、从西奈山到基督时期、从基督到约翰的启示录时期的教会状况，并考察了上帝在各个阶段对教会的带领。现在，留待我们讨论的就是从约翰的启示录时期到世界末了时期的教会状况，以及这一时期上帝对教会的带领，正如约翰在《启示录》中为我们所记录的那样。