084-1理所当然的侍奉

第八十四章：温柔

谦卑生温柔，我们现在要讨论的就是后者。我们将要探讨广义上的温柔，换言之，还包括忍耐和宽容。希伯来语的温柔是“anawah”，它是一个派生词，词根的意思是：使谦恭，使自己谦卑，屈服，或受到压迫。其他的派生词还包括贫穷，被压制，悲惨。因此，在原文中，人们用温柔（meekness）这个词来表示贫穷、谦卑的状况。在希腊语中，有个单词是“praotes”，它是个派生词，词根的意思是“传送、改变”。这是指一个人很愿意与别人建立关系，反过来说，别人也很容易与他建立关系。它也可以指冷静，镇定。这表示一个人总是沉着冷静，不会因为发怒而失态。在荷兰语中，它是“温柔”和“心灵”的合成词，恰如其分地表达了它的含义。因此，它是指温柔的心。

温柔是信徒平和的心境，它源自于在基督里面与上帝的合一，包括自我否定和爱人如己。这会使他以一种和蔼的、令人愉快、满有爱心的方式与邻舍交往；他放弃自己的权利，容忍别人侵犯自己的权利而不发怒，愿意饶恕别人，用善良来回报别人。

这种美德也存在于人的内心之中。人的悟性受到光照，认识到世间一切事物的空虚和短暂——这一切失去的时候不值得心烦，也不值得去竭力追求。蒙了光照的悟性深知人性的邪恶，晓得人性极易屈从于愤怒，自然人时时都会用话语或行为伤害自己的邻舍。蒙了光照的悟性认识到，暴躁易怒是愚蠢的情感，既不能使人和好，也不能阻止伤害。相反，它只能把事情弄得更糟，带来更多的伤害。因此，最好的办法是容忍这一切，保持沉默。因此，温柔就是智慧。“你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。”（雅3：13）

意志喜欢这种美德，拥护它，通过操练，能够不断增加控制和管理感情的能力，以免它们变得太强烈或太混乱。慈祥的面容和温柔的话语常常不过是假冒为善而已。但“温柔”这个词所表明的是，我们的心必须是温和的。如果灵魂处于这种光景之中，那么无论从这一源泉里发出什么，都将使人的整个性情——以及他的面容和话语——朴实无华，谦逊温柔。“以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰。”（彼前3：4）

1．温柔的主体与客体

让我们探讨一下这种美德的主体。温柔是一种只有在信徒身上才能找到的美德。一个自然人身上可能具有某种类似温柔的东西。可能有的人有昏睡懒惰的倾向，那是智慧的丧失，他不能明辨何为有利，何为不利。有可能他是十分贫穷悲惨，以至于毫无盼望和勇气，因为处于绝望之中，他什么都忍受。有可能他本来性情温柔，很少会内心不安。也可能从属世的意义上来说，他是一个有聪明才智的人，因此他能够认识到发怒是愚蠢的，温柔是合宜的，晓得发怒导致羞辱，温柔带来尊荣。也可能他身居高官显位，对于自己的下属根本不在乎，因为这样的人不会伤害到他。所有的这些只具有温柔的外表，并不是真正的温柔；至多只是一种自然意义上的温柔。它既不是发自正确的源泉，也不具有温柔的精义。然而，只有已经与基督联合的信徒，因着圣灵的影响，具有活泼的灵命，他们才能真正地温柔。“你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来—–”（加6：1）他们与不敬虔的人形成对比：“耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。”（诗147：6）

这种美德的对象是这个人的邻舍，也就是——每一个人。温柔也包括对于上帝温柔，这与上帝的诫命有关，是指人自愿的顺从。雅各这样说到温柔：“存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”（雅1：21）这也适用于那些责罚，温柔的人默默地让自己的灵魂顺服上帝的责罚，毫无烦躁。当看到自己的孩子被火烧死时，亚伦就是这样默默不言的（利10：3）。当以利听到不幸的消息时，他说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”（撒上3：18）然而，我们此处所指的温柔是呈现给人的——无论他们是善是恶，敬虔还是不敬虔，对我们行为温和还是粗暴，举止公义还是不公义。无论被粗鲁地还是温柔地拿起，无论被柔软的手还是被粗糙生硬的手抚摸，天鹅绒始终都是柔软的。温柔的人也是如此，因为他的性情并不是外在的特性，并不取决于别人对待他的方式。毋宁说，当他不在任何人面前，没有面对任何事的时候，他的灵魂就具有这种性情。因此，不论他所遭遇的事情如何千变万化，这样的人都始终如一：“—–向众人大显温柔。”（多3：2）

2．温柔的本质

这种美德的本质包括保持平和的心态。因为所有能使人感到满足的东西都来自外部的资源，所以他渴慕、追求他认为能够使自己满足的东西。因为他在多大程度上看不见上帝，就在多大程度上以世上的事物为中心。更有甚者，他渴望得到他最喜爱的东西，或者最适合于他的能力的东西。因为人们渴望得到相同的东西，彼此之间就成了对方的拦阻，在追求目标时受到拦阻的心就被激动起来，因内在的混乱而来回摇摆——就好像在暴风雨中的海面上一样。然而，温柔的人已经选择了上帝作为他们的福分，他们认识到世上的一切都是虚空，晓得若非是上帝许可，没有人能说什么话或做什么事。因此，既然他信靠上帝，他的心就会是平和的，坚定的。他的心既不混乱，也不慌张，而是处于一种坚定平安的状态。如果有人用言语或行为攻击他，他就像海岸面对惊涛骇浪的撞击那样平静，惊涛骇浪便化做涓涓细流退去了。以下的经文中描述了这种状态：“他心坚定，倚靠耶和华”（诗112：7）；“我的心—–专等候上帝”（诗62：1）；“他给正直人存留真智慧”[1]（箴2：7）。

这种平稳的心态伴随着：

（1）灵活性。温柔的人是愿意合作的，他会调整自己适应他人，也就是说，只要这是不违背上帝的旨意的。“你们要—–彼此顺服。”（彼前5：5）

（2）融洽的关系。温柔的人在那些暂时的、自然的事情上，从不固执己见——也就是说，只要不违背上帝的律法。他会听取别人的观点，依从他人的意愿，他随时愿意让自己被别人说服。“惟独从上头来的智慧—–是和平。”（雅3：17）

（3）爱心。温柔的人说话行事都是令人愉快的。他有良好的品行，容易相处，友善，因此与他交往是很愉快的。“凡是—–可爱的—–这些事你们都要思念”（腓4：8）；“总要和平，向众人大显温柔”（多3：2）；“当叫众人知道你们谦让的心”（腓4：5）；“要—–谦卑”（彼前3：8）。

3．温柔的动因

上帝是温柔的动因。人本性上是好发脾气的，易怒的，心怀恶意的，就像多刺的荆棘一样，别人碰到他都会受到伤害。然而，当上帝按照耶稣温柔的形象重生一个人时，他赐予他温柔的心。因此，使徒把温柔列为圣灵所结的果子之一。“圣灵所结的果子，就是—–温柔—–”（加5：23）

美德从来都不是独自运行的。一种美德往往会产生另一种美德，一种美德也常常能支持另一种美德。对于温柔这种美德而言也是如此。

（1）温柔是发自于一颗在基督里与上帝联合的心。当人拥有上帝作为他的一部分时，他就已经拥有了一切，不再需要除此以外的其他东西。他不会以这样的方式仰望别人，好像他能够期待从他们那里得到什么一样。他不惧怕任何人从他那里拿走什么，因为温柔的人知道，所有的人只不过是他的上帝手中的工具而已，上帝使用他们是为了使他得益处。如果有人说了一些关于他的谗言，或者对他进谗言，他晓得这一切都是上帝的安排。如果有人伤害他，他明白这是上帝的旨意，他默默承受上帝智慧美善的掌管。他知道如果自己愤怒或嫉妒，那他就是与上帝为敌了，因此，他以安静平和的良心忍受一切。

（2）舍己是发自温柔的心态。温柔的人不再考虑自己的愿望；他既不寻求，也不盼望满足自己的愿望。他已经舍弃了对虚无的尊荣、人间之爱、地位名利以及这世上的财富的渴望。他并不想要这一切。当有人在这些方面向他提出挑战时，他何必为此争执呢？他何必为此发怒呢？这种心态反过来也能产生温柔。

（3）温柔的人也爱邻舍。人能够在很大程度上容忍他所爱的人。有爱心的人不会伤害他的邻舍；有爱心的人会为正在伤害他的邻舍的罪而忧伤。看到自己的邻舍处于这样的混乱之中，将会招致上帝的震怒，他深感同情。那么他还会在邻舍的忧伤之上再添忧伤吗？看哪，因此他是温柔的。

4．温柔的果效

温柔的果效是：

（1）志趣相投。与温柔的人相处是轻松愉快的。温柔的人深受大家的喜爱，只要他还是温柔的，就不会有任何人恨恶他——尽管他会被某些灵魂卑鄙的人所嘲笑。他不会有很多反对者，即使属世的人也会为他辩护。人们会发现与他交往是令人愉快的，分别之后，与他的团契会在人心中留下深刻的印象，使之确信他是一个敬虔的人，而他们自己则不是。他们会因此渴望成为像他一样的人。

（2）放弃个人的权利。温柔的人是有智慧的人；他的智慧具有温柔的特性，他既不轻率也不迟钝。他的的确确能够判断什么是正确的，也有能力坚持自己的权利。如果这是上帝的旨意，并且他有这样的责任，他会这样做。但是，他是带着安静的迫切和自由，以一种高尚的方式来这样做的——他总是以这样的方式，使他温柔的美德熠熠生辉。但是，如果有些事情是他可以让步的，那他就宁可让步，以免通过争竞来获得他的根本权利。

（3）忍受不公。温柔的人既不愿意被人报复，也不愿意为自己复仇——即使他能够这样做。相反的，温柔的人会忍受这一切，忽略这一切，似乎一切都不曾在他身上发生。“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容。”（弗4：2）

（4）饶恕不公。饶恕不是指不去复仇，同时却心怀憎恨；而是指不把别人的冒犯放在心上，仍像以前一样爱他。这意味着冒犯者必须受到好像他不曾冒犯别人一样的待遇。这正是基督的教导：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他。”（可11：25）使徒要求我们这样做：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。”（西3：13）

（5）以善报恶。以恶报恶是世俗的，恩将仇报是邪恶的，而以善报恶是基督式的。对温柔的人而言也是如此：“不以恶报恶”（彼前3：9）；“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（太5：44）；“所以，你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上”（罗12：20）。