056-1理所当然的侍奉

第七卷：美德论

第五十六章：荣耀上帝

所有的美德都包含在生命的完美准则，即上帝的律法之中。我们已经在前面的章节中阐明了每条诫命的主要方面。现在我们更加详细地探讨这些问题，以此挑旺那些以圣洁为喜乐的灵魂来操练圣洁。

1．美德：其性质与目标

美德就是人里面与上帝在其律法中所显明的旨意完全和谐一致的东西。

人可以在其习性或表现中考察各种美德。习性是上帝在使人重生时注入人里面的美好的性情，是通过诸多的操练而获得的。因着这种习性，有德行的人以圣洁的形式积极地参与各种目标。

人具有一种美德便具有了全部美德。这是千真万确的，不仅因为所有这些美德是紧密相连的——因为一种美德不可能孤立存在，操练一种美德时，也同时操练了其他许多美德——而且还因为心中的倾向是合乎美德的，在实践的时候能够与事物本身的要求相和谐。这种性情越圣洁，随之发生的行为也就越圣洁。因着操练一种美德，这种圣洁的性情就不断增长，从而能够使人更加能够操练其他美德。

一种美德（如果这样分别探讨）并不比另一种美德更卓越，因为在各种情况下，它们都与上帝的律法有着完美的和谐。凡是不能与律法达到这样完美和谐的，就是过犯，因而也就是罪。然而，因为环境与目标轻重不同，有时一种美德可能在某方面表现得比其他美德更突出。而且，因为人都是不完全的，人所具有的某种美德的倾向和实际的表现可能会比其他美德多一些。

就一种美德的最终目标而言，我们先考察美德本身，然后再考察其表现形式。一个人所蒙的光照越大，就越专注于更高尚的事情，并把这些事情摆在自己眼前，以便能够达成。初信的基督徒认识到永刑的可怕性，并对救恩有混乱的想法。这就使得他把脱离永刑、得到救恩定为自己的目标。当这样的人不断得到更大的光照时，他就会专注于更崇高的事情，并努力达成。他会一直这样做，直到他明白最高目标并为之喜乐：这一最高目标就是荣耀上帝。在这一目标的激励下，他就会竭尽全力，想方设法要达到这一目标。一个相对年轻的基督徒，明白的事情比较少，但最终仍会荣耀上帝，并为自己所得到的恩惠而感恩。然而，基督徒越成熟，就会越多地使自己致力于更为崇高的事情；也就是说，对上帝荣耀的爱慕激励着他去做一切能使人达成这一目的的事情。我们把这个最终目标，即荣耀上帝，定为最基本的美德。

2．上帝在自然之工和恩典之工中荣耀自己

首先，上帝在向受造物启示自己的完美时，荣耀了自己——既包括在自然之工中，也包括在恩典之工中。

（1）上帝在自然之工中荣耀自己，也就是说，在创造和护理中荣耀自己。请思考下面的经文：“耶和华我的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天—–”（诗8：1）；“他们都是你用智慧造成的”（诗104：24）；“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”（罗1：20）；“然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨—–”（徒14：17）。

（2）上帝在恩典之工中荣耀自己，在其中显明他自己的公义：“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义”（罗3：25）；上帝的智慧：“为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧”（弗3：10）；上帝的怜悯和恩典：“使他荣耀的恩典得着称赞”（弗1：6）；上帝的爱：“但到了上帝我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候”（多3：4）。因此，“他的荣光充满全地”（赛6：3）。

第二，上帝荣耀他的独生子，中保耶稣基督：“我们列祖的上帝，已经荣耀了他的儿子耶稣”（徒3：13），反过来，子也荣耀了父：“我在地上已经荣耀你”（约17：4）。

第三，当上帝以自己的形象装饰他的儿女们，在世人眼前高举他们时，上帝使他的儿女们在今生得了荣耀。“因我看你为宝为尊”（赛43：4）；“你的美貌名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的”（结16：14）。上帝也使他们在死后得荣耀：“要领许多的儿子进荣耀里去”（来2：10）；“所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗8：30）。

主自身就具有无限的尊贵和荣耀——即使没有受造物承认这尊贵和荣耀，也是如此。他是“荣耀的上帝”（徒7：2），“荣耀的王”（诗24：8），“荣耀的父”（弗1：17）。这荣耀所散发出来的光芒，就连天使也无法承受。所以，他们遮上自己的脸，呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。”（赛6：3）当被这光芒包围时，人就消失了，喊着说：“祸哉！我灭亡了—–又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6：5）任何受造之物都不能减损或增加上帝的荣耀。无论人蔑视他的荣耀，还是赞美他的荣耀，上帝的荣耀都是始终不变的。这是上帝纯全的良善——他是光，他用光像衣服那样包围自己，他居住在人无法接近的光中——他在一定的量度上向人启示自己的荣耀，允许人因此而喜乐，荣耀他，承认他，称颂他，赞美他，把他介绍给别的人，等等。这是天使的喜乐和工作。“在至高之处荣耀归与上帝”（路2：14）。这是得荣之灵魂的喜乐和工作。“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的。”（启4：11）这是地上信徒的喜乐和工作，他们受造就是为了赞美上帝荣耀的恩典，述说上帝的美德（赛43：21）。每一个敬虔之人都会像大卫一样在其中喜乐。“我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。”（诗145：5）

3．荣耀上帝

荣耀上帝就是得见他的完美之后，承认他，赞美他，出于爱慕、喜乐和崇敬之心使别人也认识他。

荣耀上帝是出于得见他的完美。认识上帝是信靠上帝，得见上帝的结果。使徒保罗在《哥林多后书》第5章7节中阐述了这二者的区别。

信心承认上帝就是他在自己的圣言中所启示的那一位。圣经描述了上帝各种完美的属性，这些完美的属性显明在自然之工中，尤其是从耶稣基督的脸上发出——即在救赎大工之中。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照。”（林后3：18）信心会使我们注意圣经中关于上帝的一切启示，尤其是当上帝向摩西启示他自己时。“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34：6）信心使人相信这些都是确定的真理，承认上帝就是这样的上帝。这样的信心促使人面向这样的一位上帝调整自己的行为，上帝也配得他这样的调整，因为上帝是适合他信靠的上帝。的确，相信上帝就是荣耀上帝。“他（亚伯拉罕）—–因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝。”（罗4：20）即使信徒只是相信上帝在基督里就是这样的上帝，对他而言就是这样的上帝，但是在自己心中却对此并没有可以感受到的表现，他也一定要在这个基础上继续长进，欢喜快乐，怀着爱心和喜乐承认上帝，歌颂上帝，赞美上帝。这是许多蒙恩的灵魂的错误——他们对于信心没有足够的重视，也不习惯于以此来荣耀上帝。

尽管上帝把这直接的看见存留在天上，他仍然按照自己的应许，使他的儿女们能在一定程度上得见他的完全。“我—–要向他显现”（约14：21）。

虽然不可能所有的信徒都和摩西一起站在西奈山的岩石上，聆听耶和华宣告自己的名，不可能都被带到耶稣得荣耀的变像山上，也不可能都和保罗一起被提到第三层天上，但有时主会使他的儿女借着信心对他有清楚的看见，使他们对他自己的完美有更清楚的认识。信心，以及对于上帝的这种清楚认识，是生发荣耀上帝这一美德的源泉。

对于上帝的这种清楚认识，会使人爱慕使主名得荣耀。得见上帝完美的人，会立刻被爱火点燃——他不仅个人与良人联合，高举并赞美上帝的所有属性，而且还让别人也都晓得上帝的这些属性，以便上帝在众人中得荣耀。“愿那些喜爱你救恩的常说：‘当尊上帝为大。’”（诗70：4）从这种对于上帝的认识和爱慕中生发出喜乐，使人欢欢喜喜地承认上帝是如此荣美的上帝。“谦卑的人看见了就喜乐”（诗69：32）；“你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名”（诗97：12）。

承认上帝，爱慕上帝，以他为乐，使这样的人大有能力，他也以荣耀上帝为自己人生的最高目标。在爱的激励下，他竭尽所能来促成这一目标，把一切事情都与这个目标联系起来，他的一切活动都以这一目标为起点，也都以这一目标为终点。很多诗篇都是以“哈利路亚”开始，又以“哈利路亚”结束。“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。”（罗11：36）这是上帝的命令：“无论作什么，都要为荣耀上帝而行”（林前10：31）；“叫上帝在凡事上—–得荣耀”（彼前4：11）。

4．荣耀上帝的方式

敬虔之人所喜欢的就是荣耀上帝，他们凡事都是以此为目标，竭尽全力荣耀上帝，或是自己一人，或是与他人一起。他们自己用心灵、言语和行为来荣耀上帝。

首先，他们用心灵来荣耀上帝。

（1）他们用心灵来荣耀上帝，在上帝的一切作为中察看上帝，使自己留心观看上帝在这些作为中所表现出来的各样完美的属性。“凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱”（诗107：43）；“上帝啊，你的意念向我何等宝贵，其数何等众多！我若数点，比海沙更多。我睡醒的时候，仍和你同在”（诗139：17－18）；“愿他以我的默念为甘甜，我要因耶和华欢喜”（诗104：34）。

（2）他们用心灵来荣耀上帝，在上帝与他们的灵魂之间，他们对上帝充满敬慕之情，在上帝的荣耀中失去自己，心口合一地宣告：“耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度”（诗145：3）；“这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的”（诗139：6）。

（3）他们用心灵来荣耀上帝，内心充满圣洁之情，高举上帝超过一切，独自赞美他的名。“只要心里尊主基督为圣。”（彼前3：15）

第二，他们用言语来荣耀上帝。心灵充满圣洁的默想，使一切都运行起来。他们控制不住自己，在独处时就像大卫那样表达自己的思绪：“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名”（诗103：1）；“我却要常常盼望，并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数”（诗71：14－15）。灵魂因得见上帝的完美而忘记了自己，大大欢喜，“口中称赞上帝为高”（诗149：6）。这样的默念使“睡觉人的嘴开口说话”（歌7：9，新译），“使人夜间歌唱”（伯35：10）。“白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的上帝”（诗42：8）；“—–心被恩感，歌颂上帝”（西3：16）。

第三，他们用行为来荣耀上帝。这表现在：

（1）他们以尊崇上帝，荣耀上帝为目的，作为罪人，作为当受刑罚的人，在主面前谦卑自身，到主面前来寻求恩典，因而为上帝的怜悯而归荣耀于他。

（2）他们向上帝祈求自己所需的一切，以此承认他是一切美物的本源和施与者。

（3）他们谦卑地俯伏在上帝面前，敬拜他崇高的威严。

（4）他们出于对上帝的敬畏，遏制蠢蠢欲动的罪，从而就因上帝的圣洁和至高的威严而归荣耀于他。

（5）他们到上帝那里寻求保守，坦然无惧地投身于他的庇护之下，从而就因上帝的全能和信实而归荣耀于上帝。

（6）他们使自己能为上帝所用，说：“主啊，我当然是你的仆人，我是你的仆人”，因而为上帝至高的王权和配得侍奉而归荣耀于他。

（7）他们在经历各种各样的十字架时，默默地顺服上帝，如此就因上帝的智慧和怜悯而归荣耀于他。他们在各种境况和操练中都如此行，如此就因那些在这些情况下所显明出来的上帝的属性而归荣耀于他。如果你致力于这些以及其他的活动，你就在其中荣耀了上帝——尽管那时你最关心的是自己的救恩。然而，你必须竭力追求更崇高的目标，使自己习惯于因着对上帝活泼的认识而赞美他，从而以荣耀上帝为行做万事的出发点和最终目标。

当我们与他人交往时，用言语和行为荣耀上帝。首先，如果我们的目标就是使别人也晓得上帝的荣耀，以便他们也能把上帝当作那位配得一切尊荣的上帝来荣耀，为此而把救恩之道教导别人，用各种办法把他们带到主耶稣面前，劝告他们，责备他们，促使他们相信并悔改，这样我们就是用言语和行为荣耀上帝。

向别人讲述上帝及其作为，让他们在上帝的一切作为中看到上帝的荣耀，这也是在荣耀上帝。“你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为。要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为”（诗105：1－2）；“将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇”（赛12：4）。

其次，如果我们以荣耀上帝为目标，在人前行事为人都有上帝的形象在闪光，那么，我们就是用自己的行为和全部生命来荣耀上帝。上帝是不可见的，无论是在自然之工中，还是在恩典之工中，属世的人都不认识上帝，也看不见上帝。然而，如果上帝的孩子在自己的行为中反映出上帝的形象，未归正之人的心常常会受到强烈的震动，感受到上帝的存在——并且认识到上帝是当受到尊崇、敬畏、爱慕和侍奉的。借着这种方式，有些人开始寻求救恩，并最终归正。一个重生的人，看见上帝的形象在别人身上闪光，自己也被挑旺起来，爱慕上帝，敬畏上帝；一个灵命退后的人，也会因此来到上帝面前悔改，重新恢复先前的热心。即使我们的行为没有达到这些效果，就我们自己而言，我们也荣耀了主；也就是说，只要我们的意愿是用我们的行为表明上帝是怎样的上帝，我们就是在荣耀他。作为奖赏，人会在良心方面享受到甜蜜的平安。这是主耶稣的命令：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5：16）；“你们多结果子，我父就因此得荣耀”（约15：8）。使徒彼得希望妇女们以这样的方式竭力赢得自己的丈夫归主：“—–他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。”（彼前3：1）