046-2理所当然的侍奉

7．禁戒偶像崇拜

这条诫命所禁止的第二种罪是偶像崇拜。我们可以把这种罪分成三类：明目张胆的、温和的和隐秘的偶像崇拜。

明目张胆的偶像崇拜是指设立某种东西来代替上帝，或者把某种东西当作上帝来尊敬、荣耀或侍奉。这种明目张胆的偶像崇拜甚至在外邦人中也不容易找到，外邦人确实有次一级的神，但他们知道在那之上还有一位更高的神，他们把那位更高的神当作未识之神来侍奉（徒17：23）。Nescio quis Deus的意思是：一位上帝创造了天地万物，但我不知道他是谁。这就是一个外邦人的宣告。甚至当一个外邦人荣耀或侍奉偶像时，他却也知道这个偶像并不是上帝本身。毋宁说，他们想要以这种方式描述上帝，认为上帝存在于这个偶像之中，或者就在这个偶像附近。他们还认为上帝喜欢这样的侍奉。教皇派犯下了这种明目张胆的偶像崇拜之罪。他们在做弥撒时敬拜圣饼，因为他们认为圣饼就是上帝本身。他们自己也承认，假如圣饼不是上帝本身，那么他们就是世界上最可憎的偶像崇拜者——他们确实是，因为所谓的圣饼并不是上帝。

有一种不太明目张胆的偶像崇拜，那就是人选定某种与上帝有关的东西，把它当作上帝来荣耀。这就是外邦人过去和现在所进行的偶像崇拜（参考罗1：25；加4：8；约壹5：21）。他们从前曾经崇拜木星、土星、金星，以及不计其数的其他东西，这些或者是人，或者是他们虚构或神化的东西。教皇派人士也效法他们，敬拜天使、已故的人或者虚构的形象。如果教皇宣布这些东西是神圣的，置于圣徒之列受敬拜，他们就予以崇拜，把神圣的尊荣给予他们。

8．禁止敬拜天使和已故圣徒

问题：我们可以而且必须敬拜天使和已故圣徒吗？

回答：教皇派人士把latreia、douleia和huperdouleia分开。他们说，latreia是一种只能献给上帝的侍奉，而douleia则是一种必须献给天使和已故圣徒的侍奉，huperdouleia是一种高于献给天使和已故圣徒之侍奉的服侍，他们把这种侍奉献给基督的人性和童贞女马利亚。他们对于这个问题的回答是肯定的，认为人必须用douleia来敬拜天使和圣徒，用huperdouleia来敬拜基督的人性和童贞女马利亚——向他们祷告，祈求帮助、罪得赦免、成圣以及救恩。他们的实际做法也显明了三者之间的不同。

索西努派认为基督不是永恒的上帝，在本性上只是一个纯粹的人，他们敬拜基督是因为上帝如此高举他，使他成为上帝。为了掩盖他们的偶像崇拜，他们把敬拜（worship）和祈祷（invocation）分开。他们坚持说，圣父作为至高的上帝必须受到敬拜。然而祈祷则是较低级的，人们可以而且必须向基督祈祷。

就教皇派的这种区分而言，我们认为这种文字的区分只不过是一种毫无意义的捏造而已，无论是在希腊作品中，还是在上帝的圣言中都找不到这种区分。是的，如果从语源学的角度来考察这些词汇，那么douleia是比latreia更高层次的侍奉，因为douleia是指奴隶对主人的侍奉，而latreia是指雇工为了工价而做的服侍。圣经中没有反映出这些区别。上帝不仅应该得到latreia这样的侍奉，而且还应该得到douleia这样的侍奉。请参考下列经文：“服侍（douleuon）主，凡事谦卑”（徒20：19）；“服侍（douleuontes）主”（罗12：11）。Latreia这个词既表示对受造之物的服侍，也表示对上帝的侍奉：“上帝就转脸不顾，任凭他们侍奉（latreuein）天上的日月星辰”（徒7：42）；“敬拜侍奉（elatreusan）受造之物，不敬奉那造物的主”（罗1：25）。是的，圣经认为侍奉（douleia）那些并非真神的便是偶像崇拜：“给那些本来不是上帝的作奴仆（edouleusate）。”（加4：8）

索西努派的区分也同样是毫无根据的，因为敬拜（worship）和祈祷（invocation）都是归给圣父的：“当拜（worship）主你的上帝”（太4：10）；“凡求告主名的”（徒2：21）。敬拜和祈祷也都是归给基督的：“所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”（林前1：2）；“他们就拜他”（路24：52）；“上帝的使者都要拜他”（来1：6）。

我们认为，必须承认天使是有智慧、圣洁、大能、敬虔的灵，上帝差遣他们来为选民效力（来1：14）。所以人应当以崇敬的合宜的方式行事，以免犯罪，以免冒犯上帝的儿女（参考林前11：10；太18：10）。我们认为应当记念圣徒的生命、事迹、争战和胜利，把他们当作我们自己以及别人效法的圣洁榜样（参考路1：48；太26：13；来12：1）。然而，我们满怀厌恶地否认可以并且必须敬拜荣耀天使和圣徒。我们的证明如下：

第一，我们必须唯独敬拜上帝，不可敬拜除上帝之外的一切。“当拜主你的上帝，单要侍奉他。”（太4：10）这里提到了两个词：“敬拜”和“侍奉”。当魔鬼要基督拜他时，基督回答他说，这两者都不可以，既不能敬拜他也不能侍奉他。这是单单保留给独一的真神的特权，因为“单”（only）这个词排除了一切受造之物。

遁词：这里所提及的“单”（only）这个词指的是“侍奉”，而不是“敬拜”。而且，这里用来表达“侍奉”的拉丁词语是latreia，而不是douleia。

回答：

（1）“单”（only）这个词指的是这两者，不仅限于“侍奉”。在日常谈话以及圣经中都经常见到用“和”（and）来连接两个动词，用一个副词来修饰其中一个动词，我们必须理解成这个副词同时修饰的是这两个动词。如果一个人说：“我要你单单服侍并顺从我。”这等于是说：“我要你单单服侍我，单单顺从我。”同样的情况可见于下列经文：“只要刚强，大大壮胆”（书1：7）。我们必须理解为“只要”这个词既修饰“刚强”，也修饰“壮胆”。同样，在此处“单”（only）这个词必须被理解成既修饰“敬拜”，也修饰“侍奉”。连接这两个词的不是表示转折的词“但是”（but，这个词会使对手的争论显得很有道理），而是表示连接的词“和”（and），这就消除了任何可能导致这种歧义的暗示。

（2）如前所述，这里用来表示“侍奉”的词是“latreusis”，这个事实在此并不能说明什么。这几个表示“侍奉”的词之间的差别微不足道，这是显而易见的，因为以douleia来侍奉受造之物是偶像崇拜（加4：8）。因此，唯独上帝当受到latreia和douleia这样的侍奉。

第二，人不能把敬拜的尊荣献给本不是上帝的任何东西，因为那样做是偶像崇拜。“但从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是上帝的作奴仆。”（加4：8）然而，天使和圣徒本不是上帝，所以人们不能侍奉他们，甚至以此处所用的douleia来侍奉他们也不可以。

遁词：保罗在此处所指的是外邦人的偶像，而不是天使和圣徒。

回答：保罗并没有说他们侍奉外邦人的偶像与侍奉其他的受造之物有何不同。毋宁说，他作出一个根本性的阐述，那就是我们不能侍奉那些本不是上帝的。我们必须在具体环境中运用这个普遍性的规则。在敬拜和献上尊崇之前，我们必须先查考我们所敬拜侍奉的那位是不是真上帝。如果不是，那么我们就不能敬拜侍奉他，因为那是偶像崇拜。无论他是朱庇特还是彼得都一样，因为他们本不是上帝。所以，我们不能以虔诚之心敬拜他们中的任何一位，尽管他们也有差别，一个是不敬虔的，另一个是圣洁的。

第三，在整本圣经中，既没有关于敬拜天使和圣徒的命令，也没有敬拜他们的榜样，更没有与敬拜他们有关的应许。上帝在其圣言中详尽地描述了各种敬虔的操练，却只字未提要敬拜天使和圣徒。圣经中大量记述了敬虔之人的宗教操练；然而他们中没有一个人敬拜过天使或圣徒。如果有人有感动要这样做——错误地认为那是主耶稣——那么他将会受到责备和教训（启19：10）。上帝向那些敬拜他的人作出了丰富的应许，但却找不到一个应许是赐给敬拜圣徒之人的。所以敬拜天使和圣徒只不过是私意敬拜和偶像崇拜而已。

第四，圣经中明确禁止我们敬拜天使和圣徒：“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏”（西2：18）；“我就俯伏在他脚前要拜他，他说：‘千万不可！我和你—–同是作仆人的’”（启19：10）。我们不可敬拜那些同作仆人的，天使和圣徒都是与我们同作仆人的，所以我们不可敬拜他们。

第五，天使和圣徒不具备那些当受敬拜者所应有的资格。他们不是无所不知的，没有能力知道每一个人的需要。他们不能鉴察人心，不能辨别谁是真诚的，他们也不垂听人们的呼求。“亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们”（赛63：16）。他们没有帮助的能力，也不想受到敬拜（启22：8）。他们甚至不是我们的辩护者和代祷者；只有主耶稣才是我们的辩护者和代祷者。“在父那里我们有一位中保”（约一2：1）。所以，敬拜天使和圣徒纯粹是偶像崇拜。

异议1：我们确实请求地上的信徒为我们祷告；那么我们更需要请求天上得荣的信徒为我们祷告。

回答：教皇派竟然想要证明这样做以及拜圣像是正确的，这是多么愚蠢啊！如果这就是他们证明应当敬拜天使和圣徒——即偶像崇拜——的全部证据（事实上这几乎就是他们的全部证据），那么他们应该感到多么羞愧啊！他们竟然把全部服侍建立在这样一个毫无意义的证据之上！他们应当找出一个上帝让他们这样做的命令，但是他们找不出来，所以他们不得不临时现编现造。就这件事情本身而言，难道他们满足于仅仅像请求地上的信徒那样呼求天上的圣徒吗？绝对不是。为了敬拜圣徒，他们设立斋戒日，向圣徒俯首屈膝，虔诚地请求圣徒在他们生前死后都赦免他们的罪债，赐给他们圣洁和救恩，帮助他们的灵魂和肉体。他们为圣徒建造荣耀的塑像，并把这些塑像树立在圣坛上。他们向圣徒献礼，宣扬说侍奉圣徒是有功德有果效的，能够赦免罪债，免除刑罚。他们对于天使和圣徒的侍奉大大地超过对上帝的侍奉。敬拜圣徒与要求其他信徒一起为某事祷告，以便被众多人求告的上帝也受到众多人的感谢，这两者之间有什么共同之处吗？无论怎样，这两者之间都毫无联系。请求地上的圣徒为我们祷告，并不是彼此敬拜；祈求天上得荣的圣徒为我们祷告，则有必须崇拜的成分。前者是上帝所命令的，而后者则是上帝所禁止的。当信徒为某事向上帝祈求时，他们知道彼此的需要和愿望；而天上的圣徒却不知道我们的需要。我们请求地上的其他圣徒为我们代祷，向对方并没有敬拜的成分，而后者则有。前者与第二块法版有关，而后者则适用第一块法版。因此，两者之间毫不相关，我们也不能合乎逻辑地从前者推演出后者。

异议2：“求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。”（出32：13）此处，摩西把这些圣徒当作避难所。

回答：摩西并没有向这些圣徒祷告，而是向上帝祷告，他在向主陈述主曾与这些圣徒所立的约，这些圣徒都在这约上有份。

异议3：“诸圣者之中，你转向哪一位呢？”（伯5：1）在此处，约伯被劝告要把圣徒当作避难所，所以我们也可以做同样的事情。

回答：以利法是在说明约伯从圣徒那里得不到任何帮助。他在此所指的并不是天上的圣徒，而是地上的圣徒，宣告说他们中没有任何一个人会和约伯持相同的观点。

异议4：“一千天使中，若有一个作传话的与上帝同在，指示人所当行的事，上帝就给他开恩，说：‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’”（伯33：23－24）此处说到一个天使给他开恩，救赎了他，为他找到了赎价。如果这是天使所做的事情，那么人也可以向他们祷告寻求救恩。

回答：此处提到的并不是天上的使者，或者说灵，因为假如是天上的使者，以利户就不会说“一千个天使中若有一个”这样的话了，因为最小的天使也有能力完成这样的使命。毋宁说，此处所指的是特别的服侍者——服侍者们常常被称作天使——因为主耶稣也曾经被称作天使。所以，仅凭“天使”这个词，人不能下结论说它代表的是被造的灵。这个特别的服侍者奉差遣到某人那里（因而被称作天使或使者），他将向有需要之人宣告人的合宜的职分是什么，宣告当上帝使痛苦临到他时，他当怎样谦卑自身，静静地俯伏在上帝大能的手下。然后它说“他”——即上帝，在《约伯记》中，上帝通常被称作“他”，这个词与“上帝”带有同等卓越的含义——将会向那些谦卑并接受了良好教导之人开恩。他会对那位使者说：“救赎他，坚固他，安慰他，更新他”，因为救赎和救恩常常归于那些服侍者（参考提前4：16；雅5：20）。为此，他们口中常说劝人与上帝和好的话语（林后5：19）。这项命令的理由如下：我已经找到了救赎，并且我已经预定我自己的儿子用他的血作为救赎。让他知晓这件事并因此得到坚固。他的灵就这样被更新了，他那软弱的身体也要被重建。所以，无论怎样，这里所指的并不是天上的使者。由此得出应当敬拜天使这个推论，是完全错误的。这恰恰更加证明：因为天使不能使人与上帝和好，所以天使不能救人脱离毁灭和地狱。那唯独是主耶稣的工作，所以人很快就会明白这指的是主耶稣——尽管我们并不认为这是此处所重点论述的。把使人与上帝和好的职分归于别的任何一位，都是对主耶稣的亵慢，所以在此基础上敬拜天使是一种可怕的偶像崇拜。

异议5：“救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下。”（创48：16）此处清楚地讲到他们敬拜天使，雅各还要这两个童子呼求他的名（希伯来文：yikkare）。

回答：

（1）此处的使者并不是一个被造的使者，而是立约的使者，在他里面有耶和华的名（出23：21）。这位使者已经祝福了亚伯拉罕、以撒、雅各；雅各祈求这位使者祝福约瑟的两个孩子。

（2）至于雅各想要这两个孩子在今生和来生都敬拜他这种说法，这节经文中并没有表达这样的意思，希腊原文kala（意即“呼求”）也没有这样的含义。毋宁说，雅各想要这两个孩子被算作是自己的孩子，愿他们被称作雅各的孩子，而不是约瑟的孩子。这样他们每个人都可以建立一个支派，和雅各的其他孩子一样承受一份迦南地的产业。

敬拜天使和圣徒是偶像崇拜。同样，把任何宗教上的尊荣献给圣徒的尸体和遗骨以及十字架（无论怎样，他们其实并没有十字架的木头）也是愚蠢的偶像崇拜，对马利亚的亵渎以及对类似的编造的东西顶礼膜拜也是如此。诚然，我们不可玷辱已死圣徒的遗体，而应该让他们在坟墓里安息。但是，至于让活人敬拜死人（赛8：19）以及像法利赛人那样建造先知的坟墓（太23：29），圣经中没有任何一个地方命令人要这样做，也没有相关的应许。这样做是愚蠢的偶像崇拜，与此相关的所谓神迹是杜撰的、虚假的。圣经中记载一个被抛进以利沙坟墓里的死人，一碰着以利沙的骸骨，就复活站起来；这是一个孤立的事件。上帝允许这件事发生，是为了印证以利沙的预言，即以色列人要击败亚兰人三次（王下13：17－20）。一个患血漏的女人摸了基督的衣裳穗子，病就痊愈了；彼得的影子也能医治疾病（徒5：15）；把保罗的毛巾或围裙放在病人身上，病就退了；这些事情都发生在他们活着的时候，而不是发生在他们死后。在这些神迹中，医治的能力都不是与生俱来的；这些都只不过是上帝自己借着使徒的手所行的神迹奇事，为的是要印证他的命令。然而，以此作为敬拜圣徒遗骸的理由，认为他们具有与生俱来的能力，则不合乎上帝的圣言，违背上帝的命令。

我们已经批驳了最明目张胆的和不那么明显的偶像崇拜，现在来看一看偶像崇拜的第三种表现形式——那就是改头换面的偶像崇拜。这种偶像崇拜发生在我们依赖或寻求第二因或蒙恩之道时，即我们的盼望、惧怕和信靠始于并且止于第二因，而不是寻求上帝，把上帝当作我们愿望的唯一施与者，没有清楚地认识到上帝赐予这种蒙恩之道一定会祝福他，而收回这种蒙恩之道则一定会使他的努力徒劳无益。当人竭尽全力去博取那些能够满足我们的愿望或者与我们有益或有害之人的喜悦时，他是有罪的；他故意这样做，甚至没有注意到在寻求人的喜悦时，他违背上帝而犯罪了，失去了上帝的喜悦。这种偶像崇拜还表现在当人在寻求愿望得到满足时，并不单单仰赖上帝，并没有真心实意地使用这些蒙恩之道，不是完全因为上帝命令这样做而这样做。然后人会暗暗地以为这件事情发生或者不发生是第二因在起作用，并因蒙恩之道表现得与这第二因相合或相背而或喜或悲。对人的惧怕、对人的喜爱、对人的爱慕以及人们对我们的爱，往往是偶像崇拜的开端，是无数偶像崇拜行为的源泉。人就这样被力量、士兵、轮船、同盟者、金钱、朋友、悟性、能力、权力、食物、饮料、美貌、魅力、骄傲以及其他任何所竭力追求的东西引入歧途——或者他在这些东西里面找到了安息、欢娱和喜乐。因此，歌利亚依靠自己的力量，亚撒求问自己的医生，拉伯沙基依靠自己强大的军队，参孙信赖大利拉。所有的这些都是偶像崇拜，因为他们都忘记了上帝。他们就这样不知不觉地否认了上帝的护理和统治，不相信上帝的护理和统治，他们所关注的焦点不再是上帝，而是受造之物。