043-8理所当然的侍奉

11．在接近上帝时灵魂的光景

在接近上帝的时候，有可能灵魂正处在忧伤不安的状态，并且不晓得是什么原因处于捆绑之中，或者灵魂是空虚的，失去了与上帝的契合。既然拥有灵魂，并且知道唯独上帝才是他的满足、安息、平安和喜乐，品尝到靠近上帝的美善，然后却被离弃，远离上帝，甚至无心迫切寻求上帝，这一切不仅使他悲伤，而且这种悲伤之情会影响到心灵深处，使人忧伤不已，烦乱不安，一片绝望，以致看起来好像灵魂不能借着任何东西振作起来。在这样的心态中，灵魂接近上帝，并把自己本来的样子摆在主的面前。无论从自己这一方或是从上帝那一方，他都不能多多祷告，也不能提出许多理由来。他安静地等候上帝，一心仰望上帝，思想上帝通常对人的带领，上帝如何使空虚的人得饱足，使忧伤的人得安慰，使软弱的人得坚固，说：“如果这是你所喜悦的，那么你也能为我成就这事。哦，求你这样恩待我，复兴我！”因此，他就继续与上帝同在，寻求是否能够找到适用于他的心境的上帝属性。如果上帝的某种属性出现在他的心中，他就会专心思想，以探查这能否有效地安慰他。他转向上帝的圣言，寻找适用于自己的应许。如果他找到一个适合自己的应许，就会把这应许带到主面前，根据上帝的信实和美善向上帝发出迫切的呼吁。同时，他会让自己反思那些适用于自己心境的上帝的属性。有时，在黑暗之中，会有光向他出现，他忧伤的灵魂就从新得力。而在别的时候，则什么也没有发生，他不得不带着叹息，或者默默流下的眼泪，忧愁地离开。有时，他相信上帝必在他的时间使他从新得力，相信上帝是并将一直是他的父。

一些人也许受到无法避免的属世忧虑的拦阻，比如自己的工作是在不敬虔之人当中，非常艰难；或者有的妇女必须照顾许多孩子，几乎不能找到任何独处的时间。人即使找到了片刻工夫，由于这一切忧虑，灵魂仍会困惑重重，远离上帝，以致无法获得安宁之心。有时良心会控诉人，指责人没有像在主面前那样坚持不懈地完成自己的呼召，没有充分计划以得到独处的时间（实际上他的确应该能够找到这样的时间），并且在灵命上怠惰。灵魂也在这样的心境中，把自己呈现在主面前，渴慕上帝。他不敢期盼很多的亮光和特别的显现。他在谦卑的心态中，除了真心真意地哀哭之外，常常不知道该做什么，一方面是因为渴望的激励，另一方面是由于时间的缺乏和自己的疏忽。他想到上帝是何等美善：人尚未寻求，便找到了他；人尚未呼求，他就已经回应了；他有时——当人说话时——说“我在这里”；他虽然至高无上，有时却以忍耐之心，允许自己被那些没有时间，也没有资格的人轻而易举地找到。回想过去，他发现主先前有时也曾出乎意料地很快向他显明。在这样默想的时候，他想到了上帝的完全和作为；与得见自己相比，他更喜爱追求得见上帝的荣面，尽管有时并没有感受到上帝的同在。这种寻求对他的灵魂也有影响，使他得到安慰。虽然他被各种现实的忧虑围困，只能在内室之中停留很短的时间，不能看到很多亮光和安慰，他却会因为自己确实已经寻求了主而感到喜乐。少许的恩典的碎屑也能使灵魂得安慰。

身体方面所经历的十字架会给人带来很大的压力，甚至使灵魂无法喘息。如果接下来没有任何可以使他减轻痛苦，得到释放的途径，那么这样的灵魂有时就变得灰心失望，有时则会非常沮丧，有时则对上帝和自己的状况产生混乱的看法。假如人能够背起这十字架而不犯罪，那么就没有任何十字架了。然而，心中罪恶的意念以及罪恶的话语和行为，都使这十字架变得加倍沉重，是十字架上面的刺。因为他仍然信靠基督，拥有属灵的生命，认为他一切的福乐都在于与上帝联合，所以他就转向上帝，以便在他的同在中进行敬虔的默想。可是，到上帝面前来的过程中，灵魂很难除去十字架的压迫和威胁所引起的焦虑之情。但他还是把自己真实的光景呈现给主，谦卑自己，承认自己因不能好好背负十字架所犯的罪，借着基督的宝血寻求和好，一心仰望上帝的护理。他晓得十字架是从上帝父亲般的手临到他的，目的在于使他得益处。于是，他就谦卑地伏在上帝大能的手下，默想上帝在眷顾他的子民、眷顾他的过程中所显明的慈爱，默想关于祷告得蒙垂听的应许，默想上帝的无所不能。借着这样行，他可以从内在的焦虑中得释放，找到平安和宁静。对他来说，十字架变小了，也变得轻省了；他就像背起一根羽毛一样背起十字架，并且因得见主的全备而喜乐充盈。他选择主做他唯一全备的福分，在其中安息，而且时时以满足之心回到他的十字架旁边。

有时灵魂也会处于罪恶的状态。心中的败坏会显现出来；他不能抵挡虚妄的想法；肉体的情欲特别强烈，并且将他俘获；常常犯罪——不管是由于自身的性情、身体的状况，还是出于他自己的欲求，有时无法避免，有时虽然可以避免，仍然没有避免——他几乎没有力量抵挡它们。然后，他会因此而迷惑；罪是重担，他被罪压弯了腰。他没有平安；与上帝的联合受到搅扰，上帝把自己掩藏起来，信心也受到了攻击。现在怎么办？任何由人发起的行动，都不能使情况改善；而远离上帝，则会导致更大的灵命衰退。由于罪恶太大，灵魂不敢接近上帝；而一直留在这种状态中，就等于继续等死，但灵魂里面有生命和信心。由于确信自己是真诚的，他决定接近上帝——不仅要从罪债和惩罚中得释放，而且要从败坏和由此而生的一切罪中得释放。于是，这样的灵魂就把他有罪而且悲惨的光景，以及与此相关的忧伤和想要从中得释放的渴望，一起呈现在主面前。他默想上帝白白的恩典，上帝既不考虑任何人的美德（无论怎样，美德并不是人自然就有的），也不考虑人的罪恶，而是恩慈待人，因为他愿意向他施恩惠，他愿意怜悯谁就怜悯谁。在默想的时候，他会专注于这白白得来的恩典的深度，一心一意地赞美上帝的恩典，喜爱上帝的恩典，为上帝的恩典而感叹。他由此出发，继续默想永远的和出于至高主权的拣选以及他永永远远的爱；他反思自己，注意到自己心中所蒙受的上帝的恩典，就感到惊喜，充满崇敬之情。“我，我这众所周知的罪人！我竟被你所爱！我竟被永远命定为救恩的接受者！这一切都是因为你白白赐下的恩典，因为你对人难以测度的大爱。主啊，荣耀归于你，唯独归于你！”由此出发，他继续默想中保耶稣基督。在默想他的时候，由于上帝所彰显出来的一切完全，比如慈爱、公义、智慧、无所不能、怜悯等等，他既找不到开始，也找不到结尾。他承认这条圣洁的道路，就是罪人得以与上帝和好的道路，就是使他自由地接近上帝的道路。他赞美这条道路。他喜爱它，并且为自己选择了它。在这条道路上，他看到了补赎的完全性，并被这条道路的难以测度性所吸引。他默想上帝的不变性，在对于选民的预旨和慈爱上，他是永不改变的，尽管他们一次次在他面前毁坏一切，上帝仍然是不改变的上帝。基督的补赎是不能被废除的；恩典之约是不能打破的；上帝一直是信实的，总是复兴他自己的子民。处于消极心态中的灵魂，沉浸于这样的默想之中，就会经历到奇妙的变化。其良心认识到已经借着基督的宝血与上帝和好，疏离变成了亲密，于是灵魂就被洗净，欢喜快乐地奔走前路。

敬虔人的灵魂偶尔会渴望超出平常的圣洁。就荣誉、尊崇、人的爱、安慰、属世的快乐、今生的财富和产业而言，他所喜爱的是舍己。他做这些既不是为了自己，也不是为了灵魂的安息和福益，而是为了主的缘故，他会照着主所吩咐的程度，按照主所安排的环境去行。他喜爱一直与上帝同在，并且顺服上帝，敬畏上帝，热爱上帝，谦卑地与上帝同行。他极其渴望心灵的谦卑与柔和，渴望智慧、仁爱、忍耐和朋友式的尊严。他还渴望他所爱的耶稣的形象，渴望在自己的生命中彰显出耶稣的生命。他不愿像未归正者那样以属世的、毫无生命、属乎血气的方式渴望这一切。相反，他希望以活泼的、真正属灵的方式获得一切——借着信心与主耶稣的联合，再借着主耶稣与上帝联合，并借着主的灵的影响，为了上帝的荣耀、教会的荣誉，以及别人的救恩和感动。带着这样的渴望，他来到主面前，继续定睛于他的圣洁。可是，当他继续紧紧倚靠基督的时候，得见上帝的圣洁却使他因自己的渺小和罪恶，在羞愧之中消沉，并且与约伯一同说：“现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42：5－6）他也许会和以赛亚一起呼喊：“祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人。”（赛6：5）但他因着在基督里，继续得见这纯全的圣洁，任凭自己被这圣洁光照和激励；就这样，他也变得越来越圣洁。这与使徒的见证是一致的：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后3：18）。因此，喜爱圣洁的灵魂就使自己与主亲密，因看见了那不可见的就紧紧倚靠他，并且继续留意上帝的劝勉：“你们要圣洁，因我是圣洁的。”

如果灵魂没有特别的事情要带到主面前，主也没有把他领进特别的事情之中，那么他就要自己做出选择。于是，他就仰望救赎之工中的主，并且思想那些上帝的属性在耶稣基督的面上彰显出来。他从永远的拣选以及和平之约开始，然后是思想始祖的堕落、第一次福音宣告、各种预表基督的礼仪，以及诸般的预言和应许。他接着思想基督的道成肉身，然后是他的生命、布道、神迹、受苦和受死——因此是从摇篮思想到十字架，并且每次都应用到自己身上。

有时，灵魂在创造之工中得见上帝的完全，就以有序、专心的样式默想它们。有时，他默想主的护理之工，并从中学习如何正确地认识上帝的至高主权、智慧、公义和美善，这样受造物的全部能力、罪恶和美善都消失得无影无踪。他把上帝视为上帝，唯独上帝以所向披靡、无可抵挡的方式，照着他自己的预旨和美意行作万事。于是，专心默想的灵魂又选择了别的事情进行思考，由此使自己更多地认识主。这样，心灵对主的坚定信心不断增加，热爱他，敬畏他，服侍他，而且因着与上帝的持续相契，灵魂开始像在山上与上帝交通四十天的摩西的脸那样发光。

有时主也会带领渴慕的灵魂，更加直接地得见他的荣面，那时，他既没有把自己的心境带到主面前，也没有忙于上帝的工作——不管是在自然中，还是在恩典中，完全是主自己直接施恩。灵魂直接接近上帝，或者是从一般意义上，或者是集中于上帝的一个属性。当然，此时的得见上帝并不仅仅是得见上帝，承认上帝，却丝毫没有生命的回应。相反，上帝有时会让他品尝天恩的滋味，有时会让他预先领略在天堂中得见上帝的滋味。灵魂以这种充满生命的属灵方式得见上帝的荣面，总是紧紧倚靠基督，并且在这样的心境之中，得见上帝的全备、美善、慈爱、圣洁、至高无上、大而可畏、荣耀无比、无所不能，他一边凝视上帝的荣美，一边思想上帝是他的上帝，而且就是他的一切。这会使人生发崇敬、喜乐、爱慕和赞美之心。在这样的得见上帝中，灵魂保持谦卑、安静和崇敬的心境，毫无属世的挂虑——并且相信上帝，默想上帝，在爱中向往上帝，与上帝有亲密的联合，完全仰赖上帝，寻求上帝的带领，并且把上帝的力量和恩惠作为自己的来加以运用。

在第三章和第二十六章中，我们已经深入探讨了得见上帝的问题。最好是把我们在那里所讲的与此处所讲的综合起来阅读，必然多有受益。这两章内容都是这一主题的重要组成部分。除此之外，还有记在以下几章中的内容：第五十六章——“荣耀上帝”，第五十七章——“爱上帝”，第五十八章——“爱耶稣基督”，第八十二章——“爱邻舍”以及第八十三章——“谦卑”。我们也想把那些内容加在这里，但我们不能重复论述，因此请读者自己阅读那几章。如果有人想考察一位从事圣洁默想的榜样，以便得蒙教导，可以去读我已故父亲西奥多斯·阿·布雷克（TheodorusàBrakel）所写的《灵命进阶》（De Trappen des Geestelijken Levens）。如果你想要进行更简单易行的默想，你可以去读我已故妻子撒拉·奈维俄斯（Sara Nevius）所写的《专心的门徒》（De Aandachtige Leerling）一书。

12．最后的劝勉

作为对敬虔主义者的警告，我们把以上所讲的一切总结如下：有属血气的和属圣灵的敬虔，属血气和属圣灵的舍己，属血气的归属造物主和保守者上帝以及属圣灵的归属在基督里和好的父上帝，属血气和属圣灵的爱上帝、爱人，以及属血气和属圣灵的沉思和得见上帝。这是问题的关键；一切都有赖于此，而且得救或定罪也取决于此。我们在属血气的和属圣灵的之间做了尽可能清楚的区分，希望每一个认为救恩很宝贵的人，都能够晓得这一区分，拒绝属血气的，操练属圣灵的，不立刻就接受任何有属灵外表的东西。

异议：敬虔、舍己、归属上帝、爱上帝爱人、得见上帝等等，确实都是美善的事。如果有人致力于这样美善的事，我们就当爱这样的人。如此仔细地考察属血气的和属圣灵的二者之间的区别，并且把它放到金匠的天平上去称一称，有这样的必要吗？我们不当在这些事上彼此论断，应当互相包容。有的人以这种方式，有的人以那种方式，但我们应该忽略方式本身，方式是无关紧要的。

回答：然而，难道我们不应该发自内心地爱我们的同类吗？如果我们为了维持和睦与合一，就任凭我们的邻舍奔向地狱中的毁灭，这难道真的是爱吗？如果我们希望牵着他的手，把他领向救恩，并且提醒他不要走那通往地狱的道路，这难道不是爱吗？即使他变得很难相处，认为你与他交往时毫无爱心，甚至认为你想要辖制他，但如果我们真的希望把他从毁灭中拉回，这难道不是爱吗？我在这一章中所写的一切，都是出于爱心，为的是救拔灵魂脱离毁灭，并指引他们走上通往救恩的圣洁之路。如果你不愿听从我的劝告，那你就是故意奔向毁灭，这就让我感到很难过。

你说所有派别的行为都是完全相同的；他们做事的方式无关紧要，因此我们必须允许每个人照着他自己的观点前行。但是，如果一切都取决于人行进的方式，如果这决定了某事是属血气的还是属圣灵的，是通向毁灭还是救恩，那么这就不是无关紧要的事。真正的爱要求我们向彼此指出这一点，并且互相警告、保护和纠正。例如，在自然王国里，在你的戒指上，有一颗透明的钻石，还是有一片同样大小、同样外观的玻璃，对你来说，这难道是无关紧要的事吗？玻璃也会闪光。如果一枚硬币只要有合适的图案，不管它是铜的，还是金的——只要它是红的，对你来说，就是无关紧要的事吗？在自然王国里，你确实会发现不同——不是选择它，就是拒绝它——不会允许自己被外表所蒙蔽，那你会不关心万有所仰赖的属灵王国吗？如果有两个富人，一个正当地拥有他的财产，而另一个则是不正当地，你会认为他们具有同等身份，并且说“财富就是财富，‘如何得来’并不重要；因此不需要严格调查或者区分”吗？既然万有都仰赖那些属圣灵的事，难道人不应当在这上面就“如何仰赖”进行思考吗？如果有两匹马，一匹干干净净，精力充沛，速度飞快，而另一匹则满身脓疮，僵硬死板，而且还瘸腿，你会说“马就是马，生命就是生命，进步就是进步”吗？既然物质领域中也有区分，难道我们必须在属灵王国中接受一切吗？一匹马是爬满了虫子的死马，还是健壮的活马，对你来说难道是一样的吗？你的父亲、孩子、丈夫或妻子以画像来代表，还是他们以真人现身，对你来说难道是一样的吗？你会说“全都一样”吗？在属灵王国中，也是如此。钟由鸣响指示时间，还是由人的声音报时，这难道是无关紧要的事情吗？如果一些人想要去同一座城市，其中有些人走在正确的道路上，而别的人却踏上了一条不通往那座城市，而是通向敌人领地的道路，你会说他们都有好的意图，因此在他们选择方向的时候，一定让他们自行选择吗？难道我们不应该警告那些误入歧途的人吗？

我已经提出了丰富的例证，强有力地使每个人相信，万事万物都确实取决于“如何”或者说“方式”，对此我们必须特别留意。圣经说我们必须留意我们如何听，而且我们必须照此说话行事。属血气的人在属血气的意义上看待属圣灵之事，他们在肉体上是属血气的，没有重生，他们所拥有的亮光只能在德行的程度上改变他们，他们并不能因此得蒙上帝的喜悦（罗8：8）。他们仍然没有基督，没有真正的救赎性信心，因此也就没有属乎圣灵的生命；他们所有的沉思、舍己、对上帝对人的爱，都只不过是毫无生命的作为。如果不悔改，他们将带着他们所有的幻觉、灵修（他们这样称呼它）和快乐的白日梦，走向灭亡。他们已经受到了警告，唯愿主使这样的人认罪相信，并把他们带到正确的地方。请注意下列经文：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。”（路13：24）因为他们没有走在正确的道路上，而且也没有寻求以正确的方式进入。“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”（箴16：25）既然他们认为自己是对的，相信自己找到了通往天堂的隐秘的属灵之路，那么他们就几乎不可能相信自己错了。“我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进上帝的国。—–税吏和娼妓倒信他—–”（太21：31－32）因此，我本着爱心警告你，不要继续偏行己路，免得走向灭亡。你们这些虽然已经蒙恩，却被这样属血气的得见上帝、舍己和爱心所诱惑的新人，我在你们身后大喊：“回来，回来，书拉密女。你回来，你回来，使我们得观看你。”（歌6：13）唯愿主垂听我为你们所做的祷告。

13．对敬虔之人的鼓励

我的确预料到一些敬虔人，在读到这种警告的时候，也会变得忧虑起来，怀疑自己的光景，会这样思想：“如果未归正者也能走这么远——就是说，生活在得见上帝、舍己、爱上帝爱人之中，决心把上帝当作他们的福分，并继续与他们的上帝联合——那么我与他们相似吗？如果我与他们毫无相似之处，在他们活动的时候，在他们狂热地谈论那些事情以及主耶稣的时候，我和他们都没有相似之处，我怎能认为自己已经蒙恩呢？我真切地问自己：‘我确实蒙恩了吗？’”

对此，我的回答是：无论他们以属血气的方式做什么，你是照着你里面的属灵知识和生命的律，以属灵的方式去做的。即使他们行动和说话像你所看到的那样（尽管他们并不这样做），你也没有理由怀疑自己的灵命光景，因为一个弱小的孩子是与最强壮的人完全一样的人。在教会中的确有在基督里的成人和父老，但也有软弱的孩子。人不能因为与其他人有很少相似之处，就得出结论说自己既不通情达理，也没有蒙恩。相反，他必须承认自己所拥有的，并且渴望不断长进。

再者，你对上帝和基督的理解、你的祷告、你对上帝的渴望、你对主耶稣的寻求、你对上帝的专注，以及你的行为和操练——这一切都是出自这一生命的律——超过他们所有的得见上帝、沉思、沉浸在上帝里面、在上帝里面忘记自我以及诸如此类的表述。二者的差别就像死人和活人之间的差别那样明显，是不可比的。二者的差别不是程度上的，而是真正本质上的差别。一个是属血气的，而另一个是属圣灵的；一个只不过是幻觉、虚构，他们所看到的一切只不过是你可以随时看到的自己臆造的形象；而另一个则是真理、圣灵和由圣灵而出的生命。如果你熟悉他们的活动、他们得见上帝的荣面的方式——其实，他们并没有来到上帝面前，而是根据自己的愿望想象出了一位上帝——以及他们舍己、爱和说话的方式，那么你就不会渴望这样的所谓的属灵，而是会予以弃绝。你也能创造出关于上帝的属血气的形象来，并且在意识中上升到越来越高的境界。然而，如果你生发这种属血气的想象，你很容易就会认识到这不能使你快乐；它使你变得更冷淡，你会弃绝它。但是，在基督面上所发出的上帝最弱的光线、向基督最小程度的逃往和对他的倚靠，对你来说都比所有无生命的默想甜美得多。因此，当安分守己，欢喜快乐——无论在你看来它是多么微小——因为它包含着光明、生命、真理、与基督的联合以及爱，并且任凭那些拥有此等高深莫测的属血气的观念的人走他们的路。出于与基督的联合以及他儿女的爱，要继续操练与上帝的圣言一致的属灵原则，并为你的福分感谢上帝，这福分远远胜过他们所有属血气的观念。你的属灵之律不能与他们的相合，因为它们彼此相反。只要熟悉他们的活动，就足以使人拒绝他们的讲论，远远逃离。只要思想一下这个例证：你爱敬虔人是因为他们爱主耶稣，并且也为他所爱；但是，你爱别的人，与你爱上帝儿女的方式全然不同。你不能赞同任何形式的错误教义。他们不加区分地爱人，无论人属于什么宗教。只有真正敬虔的人才能在信心上坚立，才会在真理上得建造，才会借着圣灵与上帝有亲密的相交，而属血气的人不爱圣灵。他们厌恶敬虔之人，并且离开他们，因为他们的行为不正，只带有属血气的性情，由于敬虔之人所发出的亮光就被显明出来。由此你可以辨明他们其他的作为。要防备这些，并让上帝和你的灵魂之间的相交单纯、可靠。要让你的眼睛继续留意上帝的圣言，你正是从上帝的圣言领受了属灵的亮光和生命，上帝的圣言也是你持续的滋养和你生命的准则。这样，你就可以安全前行。

我们已经把这些基要真理摆在你的面前，你当谨慎持守，以便能够防止敬虔主义者的试探；同时，我们在教导中也提出了很多标志，借着这些标志，你就能发现敬虔主义者。因此，我们就从两个角度考察了下面的问题：爱上帝爱人、舍己、属于上帝、与上帝联合，以及得见上帝的荣面。我们已经辨明了敬虔主义者和真正敬虔之人的不同，并借着上帝的圣言阐明敬虔主义者所行的不过是未归正者属血气的活动，他们必会因此灭亡；而真正敬虔之人所行的一切都是以上帝为根基，顺从圣灵的带领，与上帝的圣言相符，并且带领他们得享救恩。

我们在前面已经阐述了很多方面，足以使那些可怜的、误入歧途的人们信服。他们渴望接近上帝，并与救恩有份，然而却偏离上帝，走上导向毁灭的宽广大路。啊！唯愿主开启他们的眼睛，改变他们的心灵，使他们可以抛弃自己的愚顽，走明白路！

前面已经阐述的内容，也足以警告那些倾向于敬虔主义者道路的人。那是一条容易走的路，符合人的本性，撒旦在这条路上让他们随心所欲，这条路能够安全地把他们带到地狱。即使那些真正敬虔的人，他们的老我和撒旦也常常与他们为敌。因此，要从他们那里撤回你的脚，离开他们，使自己脱离他们的网罗。如果你渴望纯洁的亮光和真正的敬虔，就当保持与教会在一起，跟从上帝的圣言，行在正道上。

前面已经阐述的也足以激励真正敬虔的人，以新的勇气，振作起来，行在主的道路上，并且让他们的光发出光来，明亮闪耀，使人看见真理的果效，使人得见正直圣洁的道路，因而使那些敬虔主义者和他们的各种幻觉蒙羞受辱。“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”（彼后3：18）唯愿主发出他的大光和真理，唯愿主的大光和真理引导你，带你到他的圣山，到他的居所（诗43：3）。

[1]钦定本译为falling into atrance，根据马太·普尔的注释，此处的trance也就是ecstacy，就是“狂喜”。这样的描述恰恰符合那些神秘主义者和敬虔主义者的特征。——中译者注