039-2理所当然的侍奉
8．洗礼的目的
第五件要考察的就是洗礼的目的，它在于对赦罪、重生和归入教会的确证和印记。关于赦罪，我们读到圣经说：“并且他受了割礼的记号，作他—–因信称义的印证。”（罗4：11）如果旧约圣礼的功用是作印证，那么新约的洗礼更是如此，因为洗礼所代替的就是割礼。“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。”（西2：11－12）关于重生，可参考《提多书》第3章5节。关于归入教会，我们读到下面的话：“都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”（林前12：13）
关于洗礼的目的，有几个问题需要回答。
问题：洗礼不过是区分犹太人和基督徒，区分信徒和非信徒的标志，这种情况只发生在使徒时代吗？
回答：这是索西努派的观点，他们否认三位一体和基督的代赎，因而也就否认圣礼的印记功用。诚然，我们认为洗礼是分别信徒与非信徒的标志，因为洗礼使人归入教会。然而，这不仅在新约初始时期是真的，对整个新约时期来说也同样如此。更进一步来说，我们认为洗礼所印证的就是直到世界的末了，所有时代的罪都被赦免了。这在上面已被证实（参考罗4：11；徒2：38，22：16；弗5：26）。除此以外，《马太福音》第28章19至20节也证实了这一点：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”在这里必须引起注意的是：教训与施洗明确分开；索西努派歪曲教义，主张施洗与教训是同义词，这与经文清清楚楚的文字表述相抵触。而且，必须注意到，洗礼不仅仅是分别未归正者和悔改归入基督教的犹太人的标志，而且必须施行给从各个民族归信的外邦人。另外还要注意到，必须继续施行洗礼，直到世界的末了，因为使徒必须教导万民遵守基督所吩咐他们的。这当然也包括照此处所吩咐的施洗。基督还应许与他们同在，直到世界的末了，这不可能单单指那些做使徒的人，因为他们不会活得那样长久。毋宁说，此处所指的是借着牧者把洗礼施行给他们的后代。
异议1：在初期教会中，有些事情是暂时性的，比如禁吃勒死的动物、洗脚和为病人膏油。
回答：
（1）想从这里面得出什么结论，洗礼只对那个时候有效吗？这就像断言圣经只是赐给那个时候的，现在不需要讲道一样不合逻辑。
（2）所提到的禁止吃勒死的动物，只是对那个时候而言的，因为那时吃这些东西会冒犯信心软弱的犹太人。在人们光脚走路的那些国家，洗脚是一种出于爱心的社会行为。膏油是一种属于医治恩赐的礼仪；医治的恩赐停止了，同样，膏油礼也停止不用了。
异议2：所有礼仪都终结了；现今，宗教就其本质而言是属灵的，因此可以没有洗礼。
回答：
（1）预表基督的礼仪确实都因他的到来而废除了。
（2）旧约时代，宗教在本质上也是属灵的。
（3）一个人借着属物质的事物被导向属灵的事物，并没有否定其信仰的属灵性，因为他是由身体和灵魂组成的。
（4）设立圣礼是上帝所喜悦的，因此愚妄人当闭口不言。
异议3：保罗自己做见证说，他受差遣原不是为施洗（林前1：17），因此现在不需要洗礼。
回答：
（1）如果保罗的确没有受差遣去施洗，那么就可以由此推论说没有人奉命去施洗吗？那些在《马太福音》第28章19节中得蒙基督教导的人也没有领受为人施洗的吩咐吗？
（2）那么，保罗给那些他所施过洗的人施洗，没有上帝的命令吗？（林前1：14，16）
（3）“受差遣原不是为施洗”不是从绝对意义上讲的，而是比较而言。他的首要使命不是施洗，因为为人施行浸水礼，要比讲道花费更多的时间。上帝的圣言中多处有这样的表达。
9．批驳洗礼的水对得救有效的谬论
问题：有人说，洗礼的水有内在的能力，借着“外在的施行”（ex opere operato，也就是说，借着给受洗的人外在地施行水礼），能除去罪，使人重生，在受洗的人身上，物质性地带来那些已谈到的恩典。真的是这样吗？除了聆听上帝的圣言以外，洗礼的水也能成为使小孩子获得重生的真实且常用的蒙恩之道吗？
回答：教皇派和索西努派否认任何印证的功用。索西努派坚持上面的主张，这是因为他们否认基督的代赎；教皇派之所以赞同这样的主张，是因为他们把洗礼的功效归因于外在的记号。因此，他们会对提出的问题做出肯定的回答。然而，我们对这个问题的回答是坚决否定。
首先，物质性的东西既不能以物质性的或自然的方式与灵魂相交，也不能给人的灵魂带来任何属灵的东西，因为人的灵魂是灵。外在的记号，即洗礼的水，具有物质性；因此，对第一个命题可以从性质上来考察。圣经和全部感官的体验回答了第二个命题，反对者自己也承认这一点。因为他们自己也认为洗礼的水是水，并且一直是水，没有变成基督的血。因此，我们的结论仍然是有效的。
遁词：尽管物质性的东西自身不能与灵魂相交，但这却能借着上帝的大能发生。如果上帝愿意，他可以把这样的能力赐给物质性的东西。
回答：
（1）首先需要明确的是：必须证明上帝确实赐予洗礼中的水这样的功效；这一点绝不会，也永远不能得到证明。
（2）假如上帝确实把这样的能力传递给了水，也就是说，它能在灵魂里产生这样的属灵恩典，那么水就应当具有属灵的特性，因为任何起因的运作都直接与其特性相关。特性是这样，运作的有效性也是这样；运作的有效性与特性是一致的。作为物质性的东西，却有属灵的特性，能够在人的心灵中生发属灵的事物，这在本性上就是互相矛盾的；假如那样，物质性的东西就转变成了非物质性的东西。既是物质性的东西，同时又不是物质性的东西，这就像“是”和“非”一样互相矛盾。然而，上帝是真理的上帝，他采取与其受造物之本性和谐一致的方式在他们身上动工；他不会改变他们的本性。
第二，圣经明确地否定记号有产生恩典的功效。“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的—–要用圣灵与火给你们施洗。”（太3：11）此处，人与他们的工作以及他们工作的功效，是分别列出来的。约翰和基督用水施洗，而用圣灵与火施洗则是借着圣灵的大能进行。因此，这就否认了约翰、水和他的洗礼有功效，这功效最终归于基督。所以，受洗者领受了使人得救的恩典，并不是因着水本身的功效，而是因为基督借着圣灵赐下的大能。
这一点在《彼得前书》第3章21节也是显而易见的：“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在上帝面前有无亏的良心。”使徒在这里把洗礼与大洪水进行了类比。挪亚是借着使方舟漂浮的水得救。彼得把这一点应用在洗礼上面，宣布洗礼也使人得救。同时，彼得又说明了洗礼以何种方式使人得救，又是以何种方式不能使人不得救。他说“不在乎除掉肉体的污秽”，以此否认了洗礼的水能够使人得救。但他指出，救恩是借着耶稣基督受难后的复活而来的，是凭着信心领受的，并且为洗礼所印证。由此，有信心的灵魂就得到了自由，可以带着被基督的宝血所洁净的良心来到上帝面前，询问自己是不是还没有称义，自己与上帝之间是否有平安。灵魂在询问的时候就会变得很清醒，他支取基督的救赎，同时也体会到基督救赎的功效。
第三，无论以什么为记号和印记，都不能带来所代表或印证的事物本身。常识告诉我们：记号的全部用处在于表明某些事物，印记的全部用处在于证实和担保。彩虹没有能力阻止洪水，基甸的羊毛不能战胜敌人，日影后退也不能带给希西家健康。因此，正如上面借着《罗马书》第4章11节所阐明的那样，洗礼的水只是个记号和印记。所以，洗礼的水不能在受洗者身上生发恩典。
第四，既然是信心使洗礼具有属灵的功效，那么就不是因为水有内在能力而产生属灵的功效。信心不在洗礼的水里，而是存在于受洗之人里面。这种功效是出于信心的。这一点显而易见，因为若不是上帝这样设立的，若不是有上帝的应许，物质要素就不是圣礼。当上帝的圣言和物质要素结合在一起的时候，才会有圣礼形成；只有借着信心领受（来4：12），上帝的圣言才能动工，才能给人带来益处。而且，人若不借着信心，既不可以也不能接受洗礼：“你若是一心相信，就可以。”（徒8：37；参考可16：16）因此，洗礼的功效与水无关，而是出于把记号和所代表的事物联合在一起的信心，它是按照设立方式和应许起作用的。
第五，假如洗礼的水——因着内在的功效——以一种物质性的，也就是说自然的方式，在受洗的人身上生发恩典，那么所有受洗的人就都成为称义和成圣这两大恩典的接受者。无论是什么，只要它本身具有内在的功效，并且的确发挥作用，那么它就会对在其影响范围之内的所有对象起作用。火温暖好人，也温暖恶人。这样说来，无论是犹太人、穆斯林、假冒为善者，还是异教徒，也无论他是否渴慕恩典，是否想要与这恩典有份，都没有关系；只要这样的人受洗了，即使违背他自己的意志，他也会成为恩典的接受者，他的罪孽也会被除去，他也会重生。如果恰好在那个时候他死了，他也必会得救，如此一来，就把那些最可憎的人，轻而易举地送上了天堂。这样的教导真是无耻啊！圣经中所阐明的恰恰与此相反，并且证实有些受过洗的人的确有可能灭亡。彼得对那位已经受洗的行邪术的西门说：“你在这道上无份无关，因为在上帝面前，你的心不正。”（徒8：21）论及那些没资格领受圣礼的人，保罗说，他们若是领受圣礼，就是让自己干犯主的身、主的血了（林前11：27）。
综上所述，很显然，洗礼的水没有生发恩典的内在功效。
异议1：圣经中把除罪、使人重生和得救的功效归于洗礼，因此洗礼一定具有这种功效。请思想以下经文：
（1）“他要用圣灵与火给你们施洗。”（太3：11）
回答：这段经文恰恰驳斥了他们的论点，因为此处否认水有这样的功效；相反，经文把功效归于上帝赐给他儿女的基督的灵。
（2）“信而受洗的必然得救。”（可16：16）
回答：1）此处，与一个结果相关的有两件事；但是，就功效和必然性而言，它们并不是同等的。没有信心，就没有人能得救；然而，未经受洗，得救却是可能的。如果没有信心，洗礼就没任何益处，这在下列经文中说得明显：“—–不信的（注意：没有说：“没受洗的”）必被定罪。”（可16：16）2）洗礼与信心联合，印证应许的真确性，从而使信心得到坚固。
（3）“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”（约3：5）
回答：这里没有提到有关洗礼的任何事情，只提到了有洁净能力的圣灵。因此，出于圣灵运行所发出的力量，他经常被比作水和火（太3：11）。
（4）“—–奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（徒2：38）；“—–受洗，洗去你的罪”（徒22：16）。
回答：1）此处并没有说洗礼的水或者洒水的外在行为赦免和洗去罪。这一点是需要被证实的；2）这里提到的是受洗，叫罪得赦。赦罪是上帝对人的宣告，基于基督的善功而赦免他们。赦罪借着信心在心灵中生效，由此一个人便得与上帝相和（罗5：1）。这信心借着洗礼得以坚固，洗礼印证了上帝赦罪的应许，因此，施行洗礼是为了赦罪，向信徒印证上帝的赦罪；3）使徒向信徒讲说的是洗礼和赦罪。全部的区别都在于洗礼洗去罪的方式：或是出于物质性的自然的运作，或是出于道德性的印证的功效——这种功效借着信心而生效。我们否定第一点；此处的经文没有一点一画谈到这一点，相反，谈到的是因基督的血得洁净，基督的血是借着信心领受并由洗礼加以印证的。
（5）“要用水—–把教会洗净”（弗5：26）；“—–重生的洗和圣灵的更新”（多3：5）。
回答：同上面的经文一样，这里没有一个字提到水及其外在的施行有洁净罪和使人重生的功效，也没有提到这会因着洗礼所用的水有内在的功效，借着自然的方式发生。这并未得到证实，而且正是我们所否认的。我们愿意承认并为这样的事实辩护：洗礼洁净了心灵；然而，这必须照着使徒所阐述的意义来理解：洗礼所印证的是基督的宝血洗去人的罪，使信心得以坚固，更有能力地洁净人的心灵，除去了心中的污染（徒15：9）。我们也想捍卫圣灵使人更新和重生这一教义。圣灵借着信心这样运行，信心则借着水洗——即印证重生的洗礼——得以坚固，并由此使人得安慰并成圣。考察此处所引用的全部经文，我们可以得出结论：它们所阐述的都是洗礼的印证功效，不是内在功效，并不是说通过洒水这样的行为，在自然意义上使人罪得赦免，重生成圣。
异议2：小孩子受洗的时候还没有理解能力，不能借着信心领受洗礼，从而使他们的信心得到洗礼的印证。如此说来，或者洗礼没有功效，因此给他们施行毫无意义；或者借着内在功效，在自然意义上必定会产生恩典。既然第一种意见是荒谬的，那么第二种意见就得到了证实。
回答：
（1）旧约中的孩子受割礼，他们的割礼绝不是毫无意义的。但割礼本身却并没有净化心灵的内在功效。这就证明，小孩子接受圣礼能得益处，即使圣礼没有产生恩典的内在功效也是如此。
（2）既然洗礼所发挥的是记号和印记的作用，那么小孩子同样能够得到这样的印证。上帝、会众，还有父母，都把他看作是领受了上帝的印记的。父母由此能够得到安慰，受洗的孩子长到能分辨是非的年龄时，他也能够从他以前所领受的洗礼得到印证之功，给他带来安慰，促使他分别为圣。
我们已经阐明，那种自以为洗礼有内在的功效的主张是站不住脚的，因此，基于这种谬论的功效而提出来的三个命题也就自然无效了。所以，我们只用几句话就可以驳倒它们。
问题1：就罪债和罪污而言，罪不再归算在那些受洗之人身上，而是被彻底除去，那么洗礼赦免了人过去和现在所有的罪吗？
回答：教皇派的回答是肯定的，而我们的回答则是否定的，因为：（1）洗礼本身并没有借着自然过程除去罪的内在功效；（2）假如洗礼可以以这种方式除去罪，并且把它们彻底除去，那么人就会像堕落以前的亚当一样了。然而，圣经上说：“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？”（箴20：9）
问题2：洗礼对得救绝对必要吗？
回答：教皇派的回答是肯定的，而我们的回答则是否定的。我们相信必须使用洗礼，因为这是主耶稣所设立的，轻看这一设立的人是有罪的。就以下原因来看，教皇派所主张的这种观点显然是错误的：
首先，正如前面所证实的那样，既然洗礼本身并没有物质性的除去罪的内在功效，那么它对得救而言就不是绝对必要的。
第二，主耶稣否定了这样的绝对必要性，因为在把信心和洗礼联系在一起之后，他并没有警告说未受洗之人必被定罪，而是警告说不信之人必被定罪（可16：16）。
第三，一个人有可能在受洗之前成为信徒，悔改信主；实际上，对成人来说，他应该在受洗之前悔改归信。这样的人有永生（约3：36），因此，没有受洗并不能把他们挡在天国之外。所以，洗礼对得救而言不是绝对必要的。如前所述，所引用的经文《约翰福音》第3章5节中并没有提到洗礼。
问题3：所有没受洗的孩子都被定罪，永远也不能进天国吗？
回答：教皇派的回答是肯定的。我们拒绝接受这么可怕的判决，它完全违背了恩典之约，因为：（1）正如前面所阐明的那样，洗礼没有他们所说的那种内在功效；（2）某个人自己没有犯错，却由于别人的疏忽或者残酷而被定罪，这显然与《以西结书》第18章20节相悖：“儿子必不担当父亲的罪孽。”假如对上述问题的回答是肯定的，那么孩子是得救还是被定罪，这一问题就操纵在别人的手里了，人可以在一个孩子受洗之前或之后杀死他。
迄今为止，我们已经把洗礼及其本质呈现在你的面前。很显然，洗礼是新约中的第一个圣礼，是恩典之约的记号和印记，由上帝设立，由主耶稣向他的门徒——并且借着他们向所有的牧者——命定了它的施行。洗礼的施行包括奉圣父、圣子、圣灵的名浸水或点水的行动，以此向信徒表明和印证了借着基督的宝血和圣灵，灵魂得到洁净，罪债和罪污被洁净，并且他们归入基督的教会，可以借着信、爱和圣洁，荣耀上帝，成为教会的装饰，使未归正者知罪，使信徒得到激励。
10．洗礼的领受者
除了已经谈到的之外，我们也有必要思想一下洗礼的领受者，即受洗的人。教皇派为钟表或类似的物体施洗，他们这样做，是对洗礼可怕的亵渎。洗礼的领受者必须是人，也就是说，必须是人群中的真信徒。只有真信徒才有权使用圣礼。当然，教会并没有权利要求人确信自己确实已经重生，并把这种对重生的确信作为牧者为人施洗的根基。所有承认自己的罪，宣告相信基督，宣告决定跟从耶稣的脚踪行，并且在生活上与他们的信仰告白一致的人，都可以合理合法地存着无亏的良心受洗。如果受洗的人尚未归正，或者是假冒为善者，那么他们当对自己的行为负责，对他们来说，洗礼就不是印记。他们既与恩约无份，也无权得到它的益处。以下经文证实了这一点：“承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。我是用水给你们施洗，叫你们悔改；你们要结出果子来，与悔改的心相称”（太3：6，11，8）；“你们各人要悔改—–受洗”（徒2：38）；“—–你若是一心相信就可以”（徒8：37）。
如果有人借着受洗进入恩约之中，无论真的进入，还是仅仅外表上看起来如此，都有责任借着恩约让他们的孩子归于基督，允许他们受洗，因为这约也是与他们的孩子立的。在我们证明这一点之前，为了进一步阐明婴儿受洗的问题，我们必须先做一些前言性的说明。
