035-1理所当然的侍奉

第三十五章：得儿子的名分

在上一章中，我们已经阐明了称义不仅包括免除罪债和刑罚，还包括赐予永生的权利，宣布为上帝的儿女，成为永恒救恩的后嗣。基督正是为此而生于律法之下：“且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4：4－5）使徒在《罗马书》第8章15节至17节中讲到：“所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。”（罗8：16－17）所以，称义也包含属灵子嗣的身份，现在我们就要考察这一问题。

1．称义包含属灵子嗣的身份

首先，很多人被称为上帝的儿女，从不同的角度来看确是如此。

（1）就其神性而言，基督从永世受生，他的确是上帝的儿子。“你是我的儿子，我今日生你。”（诗2：7）

（2）天使和亚当以及在他里面借着受造而生的全人类，也都被称为上帝的儿子。“那时，晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼”（伯38：7）；“亚当是上帝的儿子”（路3：38）；“我们岂不都是一位父吗？岂不是一位上帝所造的吗？”（玛2：10）。

（3）执政官也被称为上帝的儿子，因为上帝指派他们反映上帝的治理。“我曾说：‘你们是神，都是至高者的儿子。’”（诗82：6）

（4）借着得儿子的名分，信徒也被称为上帝的儿子（参考罗8：15—17；加4：4－5）。“‘—–我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”（林后6：18）我们现在所要说的就是信徒们。

信徒是通过收养的方式成为上帝的儿子。有时是指上帝的儿女来世显明的荣耀。“等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8：23）在《约翰一书》第3章2节中，约翰所讲的也是这一点：“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他。”“现在”这个词并不意味着与旧约时代比较，因为那时的信徒和新约时代的信徒都是上帝的儿女。毋宁说，“现在”指的是，当基督在末日审判之时显现的时候，他们也与之有份的将来的荣耀。我们这里所讲的不是这种得儿子的名分，而是在今生就得儿子的名分。这在旧约时代也是如此。“他们是以色列人，那儿子的名分—–都是他们的。”（罗9：4）这种得儿子的名分不是借着外在的约达成的，因为这根本就不存在。相反，它是借着上帝与亚伯拉罕及其后裔所立的恩典之约成就的。然而，他们中很多人不忠于这个约——正如新约时代很多人不忠心一样，每个人都要自己为此负责。

新约时代也是如此。外邦人这时也与得儿子的名分有份。“叫我们得着儿子的名分。”（加4：5）我们是外邦人，使徒的使命就是让我们明白基督的到来和宣告外邦人所得到的益处。此前外邦人在这件事上是陌生人，不认识上帝，服侍偶像，如今也和犹太人一样得了儿子的名分。在诸般礼仪的爱心呵护、指导和引领之下，犹太人被带到基督的面前。这些礼仪以尽可能清晰的方式，宣告了救主将要到来，也宣告了他要受的一切困苦及其果效（那时救主的到来还只是一个应许）。所以，外邦人和那时相信这位救主的人一起，也在得儿子的名分上有份。他们是上帝的儿女，亲切地称上帝为父，不必站在远处，而是可以来到恩典的宝座前。他们不仅为拥有迦南地，把它当作天国的确据和预表而感到满足，而且还为把救恩当作他们的产业而欢喜快乐。

关于儿子的名分，我们将要讨论三件事：（1）它的卓越性；（2）谁与之有份；（3）他们的义务是什么。

2．属灵子嗣的卓越性

成为上帝儿女具有如此伟大的卓越性，以至于超出了人所能理解的。我们考察三个方面，从而使大家在一定程度上有所认识：（1）他们的出身和状态；（2）他们成为上帝儿女的方式；（3）他们所享有的特权。

首先，上帝儿女的出身和地位比世上任何可以想象到的东西都更卓越。在这个世界上，成为国王的孩子很了不起。很多人炫耀他们是世上王室或伟人的后裔；有些异教徒吹嘘自己是神的后裔。上帝所拥有一切的荣耀都在于他自身，他高过人的一切称颂，并且创造了万有，那么成为上帝的儿女又如何呢？万有都是属于上帝的；所有的受造物和地上的君王都必须服侍他，听从他的差遣，在任何细小的事情上都要顺服他；他按自己的旨意成就一切，上帝就是爱，就是善；而他所拥有的一切，都是为了他的儿女。他们是上帝的后裔。让那些王子王孙夸耀他们的出身吧；让那些世代延续的贵族们追溯自己高贵的起源吧；让那些现在已经衰败的家族们因他们的先祖也曾经是贵族而感到欣慰吧，所有这些再好也不过是地上的荣耀而已。啊！上帝的儿女，你们却必须认识到自己是从上帝本身而出的，不仅把他当作创造者（在这一点上你与其他人一样，想想我们已经堕落离开了这大能的上帝，并且因此成为他的仇敌，当受他的审判，这只能使我们感到羞愧），而且必须明白你们已经被他收纳为儿女，并且指定为承受他父爱的对象。

而且，成为上帝的儿女意味着他们的本性受尊崇，得荣耀——是的，他们与上帝的性情有份。那些贵族父母的孩子常常会败落，只能徒然吹嘘他们父母勇敢的行为和头衔。然而上帝的儿女却始终是这样：“得与上帝的性情有份。”（彼后1：4）在上帝的儿女里面会找到一些东西，这些东西非常崇高，超越这个世界，超越世上一切的丰富、荣耀和身份，以及这个世界上其他任何东西。他们拥有更卓越、高贵、自由的灵（诗51：12）。这些就是他们身上属天的、神圣的东西，这使得他们认为属世的一切都微不足道，不值得看重、渴慕和尊崇。他们所看重的是在上的、崇高的、属天的事物；他们讲论这些，寻求这些，并用属天的智慧约束自己的言行。属世的人认为这些只不过是幻想和白日做梦，他们认为只有属世的东西才是真实的、必需的和荣耀的，这只能证明他们是属这个世界的儿女，他们的福分也就是在今生今世。上帝的儿女认识到那些属世的人就是如此，认为他们愚拙、可鄙。上帝的儿女知道看得见的东西不过是暂时的，不会让人感到满足，就它们本身而言，这些东西一钱不值；但那些看不见的东西却是必不可少的，能够使人感到满足，并且永远长存。因此，他们被称为“世上的圣民，他们又美又善”（诗16：3），是“至高者的圣民”（但7：18）。

第二，从他们与别人的对比中，他们地位的卓越性也是明显可见。假如所有人都与上帝儿女的卓越地位有份，那么，鉴于这种广泛性，对这种地位的羡慕和由之而生的喜乐就会有所减少。然而，上帝并没有使所有人都改变，都进入这种状态。许许多多的人仍然处于罪恶、污秽、可憎的状况中，只有极少数人被高举进入这种荣耀的处境。因此，他们超越一切，就荣耀而言，他们超越世上所有尊荣、富足、显赫的王子和君主。一个敬虔的乞丐，要比世上最伟大的君王更尊贵、更荣耀一千倍。那些世界上最伟大的人尊重那卑微但却敬虔的仆人，因为他们了解他的本性，知道他高于他们。他们不可能伤害这样的仆人，除非他们首先与自己争战，除去他们在内心里对这敬虔仆人的尊重。只有在这样的时候，他们才会反对上帝的仆人们，因为他们不能容忍这等卑微的人竟然超越他们，并且带领他们。“义人引导他的邻舍。”（箴12：26）

第三，将他们以前的处境和现在的处境比较，他们蒙恩后的卓越地位就更加突出了。以前他们和别人一样：“出于你们的父魔鬼”（约8：44），是“行恶的种类，败坏的儿女”（赛1：4），是“悖逆之子—–可怒之子，和别人一样”（弗2：2－3），是“被咒诅的种类”（彼后2：14）。假如后者被毁灭，他们就可以从永远的痛苦中得释放。假如这些与上帝隔绝的人，仍然能够得享一定的安宁和消遣，像人把一片面包扔给狗一样，这对他们来说会是极大的喜乐。可惜，他们将来在地狱中连这样的安宁和消遣也没有。成为上帝的儿女是超出人的所有理解。大卫出身卑微，后来他成为扫罗王的女婿，这对大卫来说就是被高举了。“你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人。”（撒上18：23）上帝的儿女属世的地位越低，成为上帝儿女的时候就越显尊贵。他们从悲惨的境遇中得释放，并且被高举到如此尊荣的地步，越发有荣耀。从魔鬼之子成为上帝之子，从可怒之子成为上帝所喜悦的，从当被定罪之子成为承受所有应许的后裔以及一切祝福的拥有者，从最大的愁苦中被高举到最大的福乐之中，这一切都令人无法理解，叹为观止。

3．罪人被转化为属灵子嗣的方式的卓越性

第二，上帝儿女的卓越性还表现在他们被改变，获得这种身份的方式上。他们既不是生下来就是，也不是靠智慧和勇气成为这种改变的承受者；他们既不是用金钱买来这种改变，也不是凭着自己的良好意愿和美德得到它，而是通过如下的方式被改变，拥有了上帝儿女的身份：

（1）上帝借着圣灵使他们重生。就自然人来说，他是生他之人的孩子——经由生产，他从那人获得了生命。借着同样的方式，信徒成为上帝的孩子，因为上帝赐给了他属灵的生命。“他按自己的旨意用真道生了我们”（雅1：18）；“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的”（约1：12－13）。因此，既然他们的属灵存在和生命都是出于上帝，那么他们就借着重生成为上帝的儿女。

（2）他们借着收养成为上帝的儿女。上帝从永世就发出预旨，及至时候满足，他要从人类中收养他们，使他们成为他的儿女和永生的后嗣。“就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分”（弗1：5）。照着这预旨，他实际上各按其时收养了那些得蒙拣选的人。“所受的乃是儿子的心”（罗8：15），“叫我们得着儿子的名分”（加4：5）。由于自己灵魂的败坏，他们倒在自己的血泊中，被抛弃，无人怜悯。然而，上帝满有怜悯地看待他们，对倒在血泊中的人说：“我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。”（结16：6）请注意！这里只有恩典——白白得来的无法用语言表述的恩典。

（3）借着属灵的婚姻，上帝让他们与自己的儿子订立婚约，由此他们与他在同一个灵里联合。有关这婚约，我们读到这些经文：“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。”（何2：19）所以，在所罗门的《雅歌》中，主耶稣经常称他们为新妇：“我妹子，我新妇”（歌4：9－12）；并且他们称他是良人：“这是我的良人，这是我的朋友”（歌5：16）。借着这婚姻，他们彼此相属。“良人属我，我也属他。”（歌2：16）正如在婚姻中二人合为一体，他们同样也与基督成为一体。“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前6：17）正如新郎的父亲借着婚姻也成为新娘的父亲，主耶稣的父亲同样也成为信徒的父亲。“女子啊，你要听—–王女在宫里极其荣华。”（诗45：10，13）他也是她的弟兄，因为在所罗门的《雅歌》中他常称她为妹妹。她也说：“巴不得你像我的兄弟。”（歌8：1）因此，他们只有一位父亲，所以主耶稣对抹大拉的马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。”（约20：17）

（4）借着与上帝的儿子联合为同一身体的肢体，他们成为上帝的儿女（弗1：23）。既然头是上帝的儿子，那么与头一起构成同一身体的肢体也是上帝的儿子。

综合考虑这四个方面，再加上合理的反思，就会让满有敬爱之心的信徒充满欢喜，并且会说：“我和其他人一样都陷在罪恶之中，处在上帝的震怒之下，可恨、可憎、不能被容忍——上帝却从永世中就知道我，借着他的预旨，命定我成为他的孩子，及至时候满足，把我从地狱中救出来，让我得着儿子的名分，成为那伟大上帝的孩子！我以前只是被蔑视，受伤害，现在却与上帝的儿子订立婚约——这婚约得到了上帝的赞同，并借着上帝儿子的无限大爱而得以成就！我曾死在罪恶过犯之中，如今却被大能的圣灵感动！我已被上帝所生！这是人所无法理解的，超出人的一切赞美。然而，尽管在我眼中这是如此地奇妙，但这一切都是主的作为。因此，我要为这一切尊贵和荣耀，为这样的大爱和祝福欢喜快乐。我要以爱来回报他，称颂他的名，直到永远。”