023-3理所当然的侍奉

二、基督的升天

基督升高的第二步就是他的升天。正如我们对基督复活的考察一样，我们必须考察基督升天的真实性、必要性和益处。

1．基督升天的真实性

首先我们来考察基督升天的真实性。关于基督的升天，有时是用主动的语气表达的，仿佛这是基督自己所行的。比如有时用动词“升天”。“我要升上去，见我的父。”（约20：17）有时也用以下的词来表示：

（1）去，“我若去”（约14：3）。

（2）离开，“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。”（约16：7）

（3）进入，“作先锋的耶稣，—–就为我们进入幔内”（来6：20）。

（4）升入高天，“有一位已经升入高天”（来4：14）。

有时是用被动的语气表达的，仿佛这是父向他所行的。圣经上说：

（1）被带到，“—–被带到天上去了”（路24：51）。

（2）被高举，“他既被上帝的右手高举（或作“他既高举在上帝的右边”）”（徒2：33）。

（3）父乐意把他所应许的荣耀赐给他，“所以上帝将他升为至高”（腓2：9）。

涉及基督的升天，我们必须谈及他的位格、行为、时间、地点和方式。

关于位格，是同一位位格，既是上帝，也是人，曾经受苦、受死，现在作为中保从死里复活了，并且作为中保升天。这一升天的行为是位格的作为，但却不属于神性的作为。在此之前，他的神性早已经在天上了（约6：62），而且在未有世界之前就与父同享荣耀了（约17：5）。当他降卑的时候，他把他的神性隐藏在人性之后，当他升天的时候，他就把他的神性更加清晰地显明出来。因为基督的神性是无限的，是不可测度的，所以，既不会改变地点，实际上也不会降卑、升高。这些所指的都是基督位格中的人性，是照其人性而言的，他也是在人性中受苦。基督的升天不是他人性的作为，也不是基督位格的作为，而是基督的位格照其人性的作为。“既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。”（弗4：9－10）此处提及基督的位格，并把升天的作为归于他，或是属于他的神性，或是属于他的人性。

行为本身就是升天的行为。这个词所指的是地点的改变。当一个人的身体改变地点的时候，就是从原来所在的地方离开，跨越一定的空间到其他地点，到达一个原来不在的地方。同样，基督按其肉体而言升天，离开他曾经长期居住的地方。他跨越大气层和宇宙，到达第三层天，上帝的乐园，他父的家。

升天的时间是在他复活四十天之后。“四十”这个词经常出现在圣经中。摩西曾经在山上与上帝同在四十天（出34：28）；当初以色列人在旷野也是四十年（申8：2）；以利亚在到达上帝的圣山何烈山之前，走了四十天，一直没有吃任何东西（王上19：5－8）；四十天之后，男孩要献给上帝（利12：2－4）；在第四十天的时候，婴孩耶稣被带到圣殿，在主的面前献上（路2：22）；主耶稣在旷野禁食四十天之后，开始了他在地上的服侍（太4）；复活之后，他与门徒交通四十天之久，然后升天（徒1）。他的升天之所以没有发生在更早的时候，是为了使门徒们完全确信他确实复活了，并把天国的事教训他们。在此之前，由于他们的软弱，他们并不能忍受这样的事（约16：12）。他的升天也没有发生在更晚的时候。这样就使得他们既摆脱了以色列国那时就要建立的观点，更使他们免得过分依恋他身体的同在。

一般而言，他离世的地点就是大地。“我又离开世界”（约16：28），特别是橄榄山（徒1：12），是在伯大尼的对面（路24：50）。他所跨越的空间包括可见的天、大气层和宇宙：“—–已经升入高天”（来4：14）。他所去的目的地就是第三层天，是圣天使所居住的地方，那地方也是选民享受永福之地。此处的天既不是指上帝，也不是指通常所说的属天的喜乐，也就是与上帝的交通，而是在有形的天空之上的一个地方（来7：26），远超诸天之上（弗4：10），也就是第三层天，是上帝的乐园（林后12：2，4），是他父的家（约14：2）。因此，基督的升天并不是象征性地发生的。也不仅仅在于他的身体消失了，不见了，如此得了荣耀，成为无所不在的身体，假如这样的话，只是一种状态的改变，并不是地点的改变。实际上，基督的身体是真正的地点的改变。

基督升天的方式是极其显明的：

（1）正祝福的时候，基督升到天上（路24：50）。他与门徒说话，以熟悉的友善的方式向他们告别。他向他们宣告祝福，并当下应验在他们的身上，因为他们“大大的欢喜，回耶路撒冷去”（路24：52）。

（2）他是在众目注视之下升天的。当时门徒都在他的身边，和他说话，他也和他们说话，“他们正看的时候，他就被取上升。”（徒1：9）就像以利沙看着以利亚升天一样，使徒们也看着耶稣被取上升，直到有一朵云彩出现在升天的耶稣和注视的门徒之间，如此他从他们的视野中消失了。这并不是说，云彩直接升天，好像把基督载在车里一样带走了。基督得荣的身体并不需要这样，而且如果这样的话，就与圣经中的记载不符。圣经中记载说有一朵云彩把他接去了，这样他就从他们的视野中消失，他们也无法定睛望他了。

（3）他是以荣耀的方式升天的，胜过了死亡、魔鬼和阴间，由千千万万的圣天使陪伴；如此进入上帝宝座之前的第三层天。“上帝上升，有喊声相送。耶和华上升，有角声相送。”（诗47：5）

由此看来，很显然基督的升天是真实的、可见的，有地点的改变，是确确实实地发生了。针对路德宗人士的主张，我们希望用以下的证据作出更多的证明：

首先，就其人性而言，基督在他升天之前并不是无所不在的，同样，在他升天之后也是如此。当他在某个地方的时候，就不在别的地方。“我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故。”（约11：15）所以，在圣经中清楚地说，在他升天之后他既不在地上，也不在世上。“—–我又离开世界”（约16：28）；“因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我”（太26：11）。

异议：这样的经文适用于他可见的存在，但并不适于他身体的临在。

回答：这样的主张是没有什么根据的。在圣经中并没有作出这样的分别，而且这与身体的本性也是相悖的，因为所有的身体都是可见的。当以利亚在山上与基督说话的时候，虽然他已经有了得荣的身体，仍然是可见的。

第二，天使也证实此点。“他们正看的时候，他就被取上升。”（徒1：9）他们之所以看不见基督了，并不是因为他变成了无形的不可见的，而是因为有一朵云彩出现在他们中间，把他接走，从他们的视野中消失了。因此，天使说：“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1：11）基督是在众目的注视下升天的，在将来审判的大日他驾云降临，众人也都要看见他（太24：30）。当涉及身体的时候，不管是“被接走”还是“上升”，所指的都是地点的改变。使徒们在这一方面提供了充分的见证（参考可16：19；路24：50－51；提前3：16）。假如有人用“上升”、“去”、“离开这个世界”、“被接走”等类的词说一个人，同时又坚持说那人仍然在他刚才被见到的地方，即使孩童和傻瓜也会嘲笑这样的人。既然这种方式的说话就人而言是指地方的改变，对于基督来说也是如此，因为他也是完全的人，像他人一样有一个真正的身体。

第三，圣经上有很多经文谈及看见基督在天上，这也证实了此点。司提反看见耶稣“站在上帝的右边”（徒7：55）；使徒保罗也说：“末了，也显给我看”（林前15：8）。因此，基督虽然在天上，仍然是看得见的。

第四，地在下面，天在上面。从位置上而言，以诺和以利亚是在天上，信徒的灵魂也是如此，任何身体在那里的都是如此；他们出于天上，也就是说是一个特定的地方；因此天是一个地方。基督称天为“乐园”（路23：43）；保罗称之为第三层天（林后12：2）；基督称之为我父的家（约14：2－3）。他在那里为他的选民预备住处，他到哪里，叫他们也在哪里，在那里他们就永远与主同在了（帖前4：17）。很显然，基督升天的时候就是到这个地方去了（来6：20）。因此，基督确确实实升天了，是在众目之下，改变了他所在的地方，他的升天既不是在人的视野中消失，也不是变成了无所不在。

第五，这也是与真身体的本性相悖的。我们在第四十章的时候会探讨罗马天主教的弥撒，那时我们会更多地考察这一问题。

异议1：基督的人性是与他的神性联合的，因此，他的神性在哪里，他的人性就在哪里，所以他的人性也是无所不在的。

回答：

（1）这种主张本身就是矛盾的，这仿佛就是在说，太阳是与宇宙联合的，所以宇宙在哪里，太阳就在哪里；也就是说，在同一时刻，太阳总是环绕大气层和地球。

（2）假如这样说，基督既然是在身体内成孕的，他在出生之前就已经是无所不在了，那躺在马槽里的身体不仅是在马槽里，也是天上地下无处不在了。这种推理既与圣经不合，也与身体的本性抵触，因为一个身体不可能同时与另一身体处于同一地方。否则，所有的人都会处于基督的身体之中，所有的身体都处于他身体所在的同一个地方了，这显然是不可能的。

异议2：以下的主张也是相仿：基督坐在上帝的右边；既然上帝的右边是无所不在的，所以基督的身体也是无所不在的。

回答：

（1）圣经上从来没有说基督的身体在上帝的右边。

（2）基督坐在上帝的右边是指他的位格，是根据他的人性而言的。即使如此，坐在上帝的右边也不是位置的变化，因为上帝是个灵，因此，既不是位置性的，也不是肉体性的，而是指基督升高到一个尊荣的地位。

（3）假如照其肉体而言，基督因为坐在无所不在者的右边，所以他也是无所不在的，那么所有的信徒将来在审判日的时候也会是无所不在的；因为他们也会在基督的右边，而基督照其神性而言也是无所不在的。假如这样的推理方式所得出的结论是正确的，他们照其肉体而言也是无所不在的了，因为基督在上帝的右边，而他们则是在基督的右边。既然后面的结论显然是错误的，那么先前的说法同样也是错误的。

（4）这种三段论的推理在形式上也是不正确的。

异议3：“那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。”（弗4：10）

回答：

（1）“诸天”是指可见的诸天、大气层、有星系的宇宙――在此之外就是第三层天。基督飞越诸天（来4：14），进入了第三层天，圣经上经常言及他居住在哪里，他的儿女将来也必在那里与他同在。

（2）充满万有与以肉体的形式充满各地并不是一回事，因为假如那样的话，就会有好几个身体同时占据一个地方了。另外，不管是在圣经上，还是世俗作者所撰写的书籍中，“万有”都不是指地方。准确地说，充满万有是指圣灵浇灌下来，这是基督因着他升天的果效而浇灌给他的教会的（约16：7）。在《以弗所书》第4章11节中指明了此点，“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”

（3）此处所指的是基督的位格，是属于他的神性的。他并没有按其人性从天上降下来，而是以其神性从天降临的。因此说“那降下的，就是远升诸天之上的”。

异议4：我们不能按字面的意思来解释基督降到阴间；因此，也不能按字面的意思来对待基督的升天。

回答：

（1）关于基督的事，不能因为一件事情是比喻性的，就一定把其余所有的事情也都视为是比喻性的。

（2）“降到阴间”这一说法是出现在《使徒信经》中的，也当按字面的意思来理解，因为这句话的意思就是指基督被安放在一个“空穴”中，也就是被埋葬在坟墓里。

（3）倘若说基督是照其神性从天降临，是一个比喻性的说法，指的不是位置的改变，而是仅仅指行为本身。因此，当言及基督升天的时候，这对他的神性而言，从比喻的角度也是正确的。但是，我们并不能由基督的神性而得出结论说，对于他的人性和身体而言也是如此，因为从字面的意思来看，身体既不能降临，也不能升天。

异议5：虽然是在天上，但基督仍然与世上的子民同在，因此他是无所不在的。“我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28：20）；“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（太18：20）。

回答：基督既是上帝，也是人，因此，对于一性合适的对另一性并不合适，对于基督的位格合适的，不能说对基督的二性都合适。比如说，基督从亘古就在，基督死了；基督是无限的，基督就在天上；基督始终与他的子民同在，基督不常与他的子民同在（太26：11）。当基督应许要与他的子民同在的时候，是指他的位格，这是按其神性而言，不是按其人性而言的。此处所引证的经文大多数所说的并不是他位格的同在，而是他对于凡求告他的人的帮助、安慰和祝福，以及与他的圣言相伴的大能。关于基督升天的真实性，我们就说到这里。