021-1理所当然的侍奉

第二十一章：基督的君王职分

基督的第三个职分就是君王的职分。君王是一个国家中唯一的至高权威。因此，主耶稣是君王，而且唯独他是王。这表现在三个方面：

（1）作为上帝（与圣父和圣灵同质），他主宰权柄的国度（the Kingdom of power），所有的受造物都属于这一国度；

（2）作为中保，他主宰地上恩典的国度（the kingdom of grace）；

（3）作为主治的，他主宰天上荣耀的国度（the kingdom of glory），天使和选民都是这个国度的臣民。

1．基督——世界的大君王

作为上帝，主耶稣在其自身就拥有一切的威严、价值、尊崇、荣耀和权柄，即使世界上没有任何受造物也是如此。但是，在创造了一切受造物之后，由于他本性既有的威严、统治的权柄和实际的治理，他是万有的大君王，而且是唯一的君王。“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的；并且你为至高，为万有之首”（代上29：11）；“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有”（诗103：19）。主既不需要仆人，也不需要什么代理；但是，通过第三者来治理万有，这是主的智慧和美意，因此他借助另外一个人来掌管一个人。为此目的，主设立了政府，每个政府的结构和尊严各不相同。这种政府既不是至高无上的，也不是独立的，虽然他们经常认为自己这样。他们不过是微不足道的摄政罢了（假定我可以给他们这样的称号，这样的头衔对他们而言并不太高），他们必须代表上帝，倚靠他的权柄，根据他的律法进行治理。这一尊严并不是靠诡计、权力和朋友获得的，留在政府中的人也不是因为这些方面。废王，立王，都是上帝的事；他使人高举，他也使人降卑。

2．基督——教会的大君王

在万民之中，上帝有他特别的子民，这是他借着他的圣言和圣灵所招聚的，它们被称为“恩典的国度”。主已经为他的选民设立了一个特别的君王，就是作为他们中保的主耶稣基督。教会并不是一个没有元首的社群，也不是一个没有牧人的羊群，更不是一个没有君王的国度。即使现在按他自己的美意，上帝并没有像其他时期一样，有形有体地彰显他的荣耀和威严，也是如此。即使一时看来没有人为损害教会的恶行受到报应——教会被践踏，被消灭，被毁坏，没有得到任何补偿，仿佛教会没有看守者，也没有君王，基督仍然是他教会的元首。他不仅仅在天上为王，也不是仅在遥远的地方为王，也不仅仅是他选民心灵的君王，他是与教会相近并与教会同在的君王：他自己的子民就是他在招聚的会众，是世上有形的大众，他们已经接受他为他们的元首和君王，已经发誓为他的子民，顺服他，并且按他的律法生活。

信徒们，仔细聆听这信息，高兴欢喜吧；世界啊，请听，恐惧战惊吧！上帝“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首”（弗1：22）；“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主、为基督了”（徒2：36）；“上帝且用右手将他高举（或作“他就是上帝高举在自己的右边”），叫他作君王、作救主”（徒5：31）；“我已立我的君在锡安我的圣山了”（诗2：6）；“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义’”（耶23：5－6）。

上帝已经在他的国度里立主耶稣为王了，并且膏他，分别为圣（诗2：6）。他并不是自己高举自己为大祭司，同样，他也不是自己高举自己为王。主耶稣为君王，是父所指定的，是父膏他（表明他的按立和资格），并把两性联合在一个位格之中，并使圣灵以非凡的方式浇灌在他的身上，把他分别出来担任王的职分。

基督君王的职分的服侍在于：（1）招聚他的教会，把她从黑暗的权势下吸引过来，并把她迁到他自己的国里（西1：13）；（2）保护教会，破除仇敌的困扰（参考诗72；耶23：6）；（3）借着他的圣言和圣灵统管他的教会。“因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王。”（赛33：22）

3．君王耶稣的卓越性

虽然在世上也有个人为君王，但基督这一君王的卓越性仍然是无可比拟的，胜过地上所有的君王。

（1）世上所有的君王本身并没有什么，与其他人相比也没有多大的优胜之处。但是，这一君王则是荣耀和威严的化身（来2：9）。未有世界以先他就与父同享荣耀了（约17：5），他“坐在高天至大者的右边”（来1：3），以荣耀和尊贵为冠冕（来2：7）。

（2）其他君王所管理的只不过是一个小小的国家，只有为数不多的臣民组成，而且臣民的顺服也只是表面上的。但是，基督这一君王则是“执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极”（诗72：8），“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”（腓2：10）。他是“万王之王，万主之主”（启19：16）。“上帝的使者都要拜他”（来1：6），这节经文所写的就是他。他是灵魂的牧者和监督（彼前2：25）。

（3）其他君王只是拥有很少的权力，完全用于保护他们自己和臣民，甚至有时被其他人征服，但是，我们的君王“是全能者”（启1：8）。“天上地下所有的权柄”都赐给他了（太28：18）；他就是“有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华”（诗24：8）。

（4）其他君王往往对自己的臣民冷酷无情。然而，基督这一君王则是慈爱的、温柔的、忠信的、恩惠的。他是救主（亚9：9）。“因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵”（诗72：12－14）。

（5）其他君王会死亡，会被人废除，会被人流放，不再是君王。然而，基督这一君王“要为大，称为至高者的儿子，主上帝要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽”（路1：32－33）。我们的主确实是一位荣耀无比的君王。

4．旧约圣经中基督的王权

主耶稣并不是因为升上高天才成为唯一的君王，他在旧约时代就已经是教会的君王了，当他在地上侍奉的时候就是王。这从《诗篇》第2篇6节明显可见。根据预言，他是作为君王进入耶路撒冷的（太21：9）。“看哪，你的王来到你这里—–谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9：9）虽然他现在在天上，继续统管他在地上的教会，直到世界的末了。“他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”（路1：33）当然，在这一世界终结之后，他仍然是荣耀的国度的君王，直到永永远远。尽管在施行方面改变了，他要把国度交给他的父，而他自己也顺服父。上帝在万物之上，为万物之主（林前15：24，28）。

纵观整个历史，世上的君王对于基督的教会一直恶眼相看。他们认为，如果他们不能统管教会，他们的统治就是有限的。他们担心教会对他们有伤害，因为他们既不晓得君王基督的荣耀，也不明白在教会中基督的国度的性质。基督的国度性质与这世上的国度完全不同，他的国度是属天的。“我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界”（约18：36）。因此，基督的国度被称为天国（太3：2），“不是眼所能见的”（路17：20）。这一国度的子民，虽然他们都是人，但在本质上却是属灵的（林前2：15）。他们“是蒙召、被选、有忠心的”（启17：14）。这一国度的福分并不在于世上的东西，而是属灵的福分，“因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐”（罗14：17）。其兵器也不是属血气的，而是属灵的，上帝的圣言就是宝剑（弗6：17）。“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”（林后10：4）因此，属世的君王不用害怕这一国度。然而，假如他们权欲熏心，不想让基督做王，而是想把教会囊括在他们的统治之下；假如他们想决定什么可以传讲，什么不可以传讲，在救赎方面必须相信什么，不得相信什么，何时执行教会的劝惩；假如他们妄图自己指定教会的牧师和治理会成员；不管他们还有什么企图，我们都当默想以下的经文：“至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧。”（路19：27）假如公民政府不想接受教会的判断、劝勉和责备，它就不得保持在教会之内；教会就把它撇在一边，不与它有任何干系。假如政府官员想成为教会的成员，他们就必须降服于基督的权杖之下，就不要抵挡他们已经表示顺服的基督这一君王；否则，他们就会经历到，这一君王对他们而言太强大了。

5．教会与国家的分离

既然唯独主耶稣是君王，无可否认的是，唯独基督才能为他的教会立法，唯独基督对教会有权柄。任何人都不得胆大妄为，干预教会的教义、生活和治理，按自己的想法行事。一切都必须严格符合基督的标准。他的旨意就是教会与国家一直保持分离，教会由神职人员治理，而国家则由政府官员治理。

教会不当辖制国家，国家也不要试图辖制教会，各自都当把自身限制在自己的管理范围之内。不管是神职人员，还是政府官员，都丝毫不得对教会施行辖制，教会中所发生的一切都必须代表基督，并且按基督所设立的规则，通过侍奉的方式进行。国家中所发生的一切也都是有权威的——反映上帝的主权。但是，人对教会的辖制都是敌基督的工作（帖后2：4）。作为人，教会的成员当顺服公民政府。假如不顺服公民政府，排斥、抵挡政府，那么所抵挡的就是上帝的命令（罗13：1－5）。

因此，教会和国家是彼此完全分离的。一是属天的，一是属地的。教会所关涉的是人的灵魂，而国家所涉及的则是人的身体。教会是以服侍为特色，丝毫没有施行统治的空间；而国家则是以权威和统治为特色的。教会不要干预国家的事务，国家也不要干预教会的事务。教会的工作要支持公民政府，要督促会众顺服公民政府。公民政府必须保护教会，使其免受各样的压制，使教会会员可以按他们的君王法则平安地管理自己。如此而行的地方是有福的。在这一方面，《历代志下》第19章11节是一节非常重要的经文：“凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们；凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长。”

不管是教会，还是国家，都当在各自的领域中发挥自己的作用。教会不可试图辖制国家，而是要尊重、敬畏、顺服公民政府。同样，所有的神职人员都当约束自己，“不要辖制所托付你们的”（彼前5：3）。

公民政府也当约束自己，不可触犯基督的王权，试图把自己的权威强加在教会之上，干预教会的教义、生活、劝惩，以及神职人员和治理会人员的任免。之所以必须这样行，是因为：（1）主耶稣也是他们的君王，他并没有赐给他们这样的权柄；（2）主耶稣禁止各种形式的对教会的辖制；（3）主耶稣亲自指定了关乎教会教义、生活和劝惩的法规；（4）主耶稣已经在他的圣言中命定了教会中牧师和长老蒙召的方式（参考弗4：11－12；徒6：2－4，13：2，14：23）。

我们已经考察了基督先知与祭司的职分，并且指出如何运用和效法这些职分。在基督君王的职分上，也必须如此行。涉及主耶稣的王权，首要的本分包括若干必须践行的方面。

6．对基督王权的排斥和抵挡

那些晓得主耶稣王权的荣耀，并真心爱他的人，对于人们并不晓得、惧怕、顺服这一大君王的大而可畏，当感到发自内心的忧伤。大卫说：“恶人的罪过在他心里说：‘我眼中不怕上帝。’”（诗36：1）因此，一个敬畏上帝、大有智慧的人，应当满心忧伤地说：“从所有人的活动来看，不管是大人物，还是小人物，他们的行为，整个的生活，甚至包括教会的成员（很少例外），都表明他们并不晓得主耶稣是王，也不承认主耶稣是王。看来世上仿佛不是有两个彼此相争的王国和国王：主耶稣和魔鬼，看来只有一个王国。在外面看来，几乎所有的人都是同样的性情，同样的目的，顺服同样的法则。看来教会和社会都是一种意见，在基本原则上很少有什么不同之处。谁晓得教会有一个君王，有这样的一位大君王，而且教会确实是处于他的掌管和治理之下呢？

也许有人承认耶稣是王，但是只是像一个远方的君王一样，与人并没有什么往来，人们对他的认识不过是道听途说而已。也许有人说：“他是王，但只是让他在某些个别人的心中做隐秘的看不见的王吧。”有谁相信教会就是他的国度，他确实在教会中执掌王权呢？有谁把他视为坐在宝座上的王呢？仿佛人们不受任何人的治理，没有牧人，没有保护者，也没有治理的人。人们肆无忌惮地压制、破坏教会，折磨、摧残、伤害那些承认真理的人。他们绞尽脑汁，要积蓄足够的权力，把教会彻底除灭。

假如确有几个人披戴这位君王的形象和衣裳出现，魔鬼的本性和蛇的后裔对女人的后裔的敌意就会立即显明出来。人们竭尽全力抵挡他们。敬畏上帝的人成为取笑、嘲讽以及各种形式的侮辱的对象，人们还给他们起外号“傻瓜”、“疯子”等。他们被视为是可以随意侮辱，随意欺凌的人，欺压他们的人对上帝的报应没有任何惧怕之心。有的人这样行是出于无知，有的人是出于鲁莽，有的人是出于恶意，有的人之所以如此行是因为自己喜欢这样，有的人是为了取悦他人。人们充满仇恨和忿怒，抵挡天国的钥匙。基督之君王的权杖和教会的劝惩被视为是专横的压制。其他所有组织都可以清除他们所不欢迎的人，其他宗教可以根据他们自己的教规对待他们的成员，但真教会却受到禁止，不得这样行。他们认为，耶稣应当沉默不言，不要自找麻烦，稗子应当在他的国度里继续成长，要除掉他们的人就有祸了。

人们不承认他是差派牧者的君王，也不承认他们是基督的使者；他们伤害基督的使者，把痛苦加在他们的身上，并不害怕基督这一君王的震怒。他们只是把基督的牧者视为学校里雇用的老师，是社会中没有任何用处的分子。人们仇恨教会的治理会，仿佛它是国中之国，想削弱、取代公民政府的权威。总之，人们既不晓得，也不承认主耶稣是他教会的君王。反倒像当初法老所说的那样：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华。”（出5：2）今天人们所说所想的也是如此。“谁是教会的君王？我不认识他。”

即使那些接受了一定光照的人，也是站在远处看，对于基督的王权漠不关心，因为基督的王权只是与锡安有关。当他们见到基督君王的荣耀受到压制的时候，他们不过是耸耸肩膀，并不在意。有人在私下向朋友抱怨这些事，但他们既缺乏对真理的洞见，也没有勇气面对这样的事，因此这样的恶事继续猖獗不止。

主耶稣从高天之上看到这一切，就隐藏了他的荣耀，他治理的大能引而不发。他认为世上的居民不配晓得他是教会的君王，但他仍然保守他的教会，如他眼中的瞳仁，用火墙环绕她，保护她抵挡仇敌各样的攻击，斥责她的仇敌，正如他当初为教会的缘故责备君王一样（诗105：14）。

你们这些认识这位君王，并且以他为乐的人，当对此留意。唯愿此事使你的心感到悲哀；唯愿你的灵魂泣血；唯愿你泪流成河，因为耶稣基督这一教会荣耀的大君王受到人如此的藐视和嘲讽。

要常常向他祈祷，唯愿他在全世界面前显明，他是教会的君王。“领约瑟如领羊群的以色列的牧者啊，求你留心听！坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！在以法莲、便雅悯、玛拿西前面，施展你的大能，来救我们。”（诗80：1－2）

让那些与上帝的教会为敌的人颤抖吧，让那些对锡安发怒的人恐惧吧，因为他们是与这位大君王争战，他在高天之上，在上帝的右边，坐在宝座上，他是“万王之王”和“万主之主”，“他审判、争战都按着公义”（启19：16，11）。

第二，你所抵挡的是一位极其慈爱的君王，他提供的是恩惠和祝福，正是因着他的吩咐，他的使者们代表他劝诫罪人借着基督与上帝和好。所以，藐视、抵挡这样一位美善、仁慈的君王，乃是极大的邪恶。

第三，那些不愿意以他为王的人，最终的结局会是什么呢？我们在《路加福音》第19章27节中读到：“至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧。”