019-1理所当然的侍奉

第十九章：论基督的三个职分，特别是他先知的职分

我们已经讨论了中保的位格，下面我们集中讨论他的职分。救主耶稣通常也被称为基督。在旧约中，救主是以“弥赛亚”（Meschiach，中文音译为“弥赛亚”，意译则是“受膏者”）的名字应许的，“直到有受膏君的时候”（但9：25）。在希腊文中把“弥赛亚”一词翻译为“基督”（Christos）。“我们遇见弥赛亚了（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）”（约1：41）。用我们的话来说，就是“受膏者”的意思。“受膏者”源于旧约圣经中的用圣油膏立的做法。那时在巴勒斯坦各地，并不像我们现在所做的那样，把香粉撒在头发上，他们所用的是香膏，这种香膏是按方配制的，用各种香料调制而成。把这种香膏撒在头发上一点，就能出席各种场面，所发出的香味也使人得蒙他人的悦纳。上帝曾经吩咐以色列人调制圣膏，根据一定的配方，用各样的香料调制而成（出30：25）。任何人都不得仿制这种圣膏，也不得随意把这种圣膏撒在自己的身上，违背这一禁令的就会被从民中剪除（出30：32－33）。亚伦和他的儿子们，就是用这种圣膏膏立，担任祭司的职分（第30节）。先知和君王也是如此（撒上10：1；16：13），都要用这种油膏立（王上19：16）。

1．受膏者：预立与资格

这种受膏表明两个方面。首先所表明的就是受膏之人是上帝预立、呼召担任职分的，因为众人会在这人身上闻到来自主的馨香。其次表明，上帝会装备这样的人担任职分。他们由此而受到人们的爱戴，正如这种圣膏的馨香为人所喜悦一样，受膏者也会由于这种圣膏的馨香而发出令人愉悦的香味来。因此，他们被称为受膏者，主所膏立的人。所以，基督也被称为受膏者，所表达的就是两方面，一是预立，一是资格。

我们首先来考察预立的问题。基督并不自己采取主动承担中保的职分。“基督也不是自取荣耀作大祭司”（来5：5）。

（1）他是由他的父来命定从事这一职分的。“基督在创世以前是预先被上帝知道的”（彼前1：20）；“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立”（箴8：23）。

（2）父差派他来到这个世界完成这一目的。“父所分别为圣，又差到世间来的”（约10：36）。父也呼召他。“我耶和华凭公义召你”（赛42：6）。主耶稣在受洗的时候开始进入这一职分。“从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的’”（太3：17）。他就是如此被立“为主、为基督”的（徒2：36）。

第二，他的资格在于：

（1）两性合于一个位格之内，否则他就不能担任中保的职分。仅仅是上帝，或仅仅是人，都不适合担任这一中保的职分，只有上帝显现在肉身之中方可（提前3：16）。

（2）圣灵对他有非同寻常的膏抹。“因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的。”（约3：34）

三种人受膏立，是基督的预表，也就是先知、祭司与君王，因此基督也必定担任这三种职分，并在这三种职分中侍奉，他如此就能消除人在三个方面的愁苦。借着先知的职分，他消除了人心的盲目；借着他祭司的职分，他消除了人心中对上帝的敌意；借着他君王的职分，他消除了人的无能。基督是先知、祭司与君王，并在这三种职分中代表他的子民侍奉，这在整本圣经中都非常清楚。我们将对每一职分分别考察。

2．基督先知的职分

预言及其成全证实了基督先知的职分。

（1）在《申命记》第18章15节讲到他是应许要来的先知，“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”《使徒行传》第3章22节证明这节经文所指的就是基督；所引证的这些话都是与基督有关的。请考察以下的经文：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人。”（赛61：1－2）主耶稣在读了这些话之后，就应用在自己的身上，并且说：“今天这经应验在你们耳中了。”（路4：21）

（2）当基督在世上旅居的时候，他是以先知的形象出现在世人面前的。“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”（太17：5）主耶稣在各个地方都是以先知的身份行事的。“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音。”（太9：35）当时的人也承认他是先知。“有大先知在我们中间兴起来了”（路7：16）；“他是个先知，在上帝和众百姓面前，说话行事都有大能”（路24：19）。

先知的职分包括：（1）直接接受上帝的启示，这是发生在先知中特别的呼召；（2）宣告、讲解上帝的圣言；（3）预告未来的事项；（4）用神迹奇事证实上帝的启示。

首先，先知通过领受上帝的直接启示而得知上帝的奥秘。“你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话”（民12：6）；“乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来”（彼后1：21）。

主耶稣就是这样从父领受万事的。“父爱子，将自己所作的一切事指给他看”（约5：20）；“耶稣基督的启示，就是上帝赐给他，叫他将必要成的事指示他的仆人”（启1：1）。

这并不是说，基督在受洗之后被提到天上领受这些奥秘。这是索西努派所杜撰的，他们这样做的目的是想更有力地否定基督的神性，因为：

（1）圣经上对此只字未提；当讲到基督的降卑的时候，是指基督的神性取了人性，而且他的降卑是在他的升天之前提及的，这与索西努派的主张截然相反；他们把基督的圣膏放在基督的降卑之前。

（2）对于基督而言，要领受上帝的启示，并没有必要被提到天上去，因为作为上帝，他本来就是无所不知的，万有的本源都在于他。“我所说的是我在父那里看见的。”（约8：38）按照他的人性，他所领受的圣灵是没有限量的（约3：34）。“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。”（赛11：2）

第二，先知的服侍在于讲解并宣告上帝的圣言，这在他们的预言中可以见到。主耶稣也是如此，作为上帝，作为唯一的赐律者，作为他的子民的唯一的君王，他赐给他们律法，作为他的子民生活的标准，并向他们宣告这一律法，消除错误的解释和各样的扭曲（太5）。他责备那些违背律法的人（太23），劝勉并激励所有的人顺服上帝的律法，他说：“你们当悔改，信福音。”（可1：15）

但是，基督绝没有传讲一套新的教义，他也绝没有制定一套新的律法，启示一种新的进入天国的方式，一种在旧约圣经中并没有宣告的方式，是那时敬畏上帝的人既不晓得也没有走过的道路。基督不过是成全并证实了在他来临之前就已经写明的关乎他的事，和救赎之道。所以，他说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5：17）

在律法方面，基督是这样行的，他也是这样作为先知传讲福音的。基督是福音的作者，“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1：17）基督也是福音的信使。“并且来传和平的福音给你们。”（弗2：17）另外，基督也是福音的对象。“我们却是传钉十字架的基督。”（林前1：23）为此，福音被称作基督的福音（罗1：16）。

第三，先知职分的侍奉还包括预告未来的事件；希腊文中的“先知”就是源于这一事实。基督不仅预告了他自己为救赎选民所要遭遇的一切事，他还预告了圣洁、教会以及世界末日审判的时候将要发生的一切。这在包括福音在内的整个圣经启示中得到了证实。

第四，先知用神迹奇事来证明自己的教训，我们在以利亚和以利沙身上就见到这样的事，主耶稣也用神迹奇事证实他的教训。在四福音书中有大量的记载见证此事，以至于当时的公众也惊叹说：“基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？”（约7：31）彼得说：“上帝藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”（徒2：22）其他先知是靠基督的大能行神迹，所以彼得指出：“为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？—–我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。”（徒3：12，16）但是，基督行神迹是靠他自己的能力。“耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去”（可5：30）；“因为有能力从他身上发出来，医好了他们”（路6：19）。

3．基督如何执行先知的职分

基督执行他先知的职分：

（1）他借着他在旧约时代中的各位先知执行他先知的职分。“就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀”（彼前1：11）；“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听”（彼前3：19）。

（2）他在世上旅居的时候亲自执行先知的职分。“上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们。”（来1：1－2）

（3）在他升天之后，他仍然借着他的使徒、先知和教师们执行他先知的职分。“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗4：11－12）既然他们都是他的使者，是奉他的名讲道，主耶稣就吩咐我们听从他们的话如同听从他一样。“听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我。”（路10：16）

这种先知的职分，在执行的时候有两个方面：一是外在的方面，一是内在的方面。在《以赛亚书》第59章21节中则是联合在一起：“我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口”。

基督执行先知的职分，外在的方面是借着成文的印刷的圣言，借着他的仆人们传讲他的圣言。在基督到来之前，这种外在的传讲仅仅局限在犹太民族中，如今则是突破了这种局限（诗147：19－20），现在福音传给外邦人，传给一切听从基督声音的人，因为他的“声音传遍天下，他们的言语传到地极”（罗10：18）。但是，迄今为止，许多国家仍然缺乏救赎的工具。即使那些听见基督真道的人，也没有全部得救，因为“只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和”（来4：2），如果没有在外部听到基督的真道的传讲，就没有任何人能够得救。“未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？—–可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10：14，17）

基督执行他先知的职分，内在的方面是借着他的圣灵使人得蒙“奇妙光明者”的光照（彼前2：9）。他开启人的心窍，“叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。”（林后4：6）使他们能够明白真理的精义，“学了他的真理”（弗4：21），并有了基督的心（林前2：16）。他使他们的心在他们里面是火热的（路24：32），重生他们（雅1：18），赐给他们信心（弗5：8），借着真理，使他们得以自由（约8：32），而且也使他们按真理而行（约三4）。当基督在心中教导罪人的时候，他并没有使他们所听见的与他人不同。同样的圣言，同样的讲道，许多人同时听见，有的人只是用耳朵听见，只是在自然的意义上明白真理，但是他们的心灵并没有被真理更新。而同样的圣言却在心中影响其他人，光照他们，使他们的心意得以更新。因此，这种不同指出并不在于所听见的道不同，也不是因为听道的人有什么不同，而是基督的大能把上帝的圣言应用在人的心中，才产生出这样的不同，有的人受到基督大能内在的影响，有的人就没有受到。

在这一方面，我们晓得在主耶稣这一位最伟大的先知和其他所有的先知之间，有着巨大的不同之处。其他所有的先知不过是普普通通的人，而且最重要的是，他们都是有罪的人。他们并没有把权柄赐给上帝的圣言，也不是自身就使上帝的圣言有权柄。他们不过是能够把上帝的圣言传给人外在的耳朵罢了。

但是，“教训人的有谁像他呢？”（伯36：22）

（1）他教训人的时候，有上帝的权柄，“因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（太7：29）

（2）他教训人的时候，有圣洁的忌邪之心，有打动人心的热情，所以，他为上帝的殿“心里焦急，如同火烧。”（约2：17）

（3）他的传讲伴有上帝的大能，因此，即使他的仇敌也不得不说：“从来没有像他这样说话的。”（约7：46）

（4）在他教训人的时候，有神奇的智慧，所以，没有人能够抵挡他，因为“耶稣堵住了撒都该人的口”（太22：34）。他亲自宣告说：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。”（赛50：4）

（5）他的传讲大有说服力，因为“众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言”（路4：22）。

（6）他向人的心灵传讲，他的教导光照人的心灵，温暖人心，使人心归正，使人心成为圣洁。他用圣灵与火给人施洗（太3：11）。人有这样一位伟大的教师，是何等地蒙福啊！

涉及主耶稣先知的职分，必须特别考察两方面的事。首先，必须寻求从基督的这一职分亲自得益处。其次，必须为了他人的益处而效法基督，以他为自己的榜样，如此使我们也可为先知，因为作为基督徒我们是从基督得名的，因此也与他的受膏有份。