008-1理所当然的侍奉

第八章：世界的创造

我们已经考察了上帝内在的工作，现在我们来考察上帝外在的工作，也就是他在自然界和恩典领域中的工作。他在自然界中的工作，以及他对其创造的护理都属创造。我们首先来探讨创造的问题。

1．创造的定义

动词“创造”有不同的意思。

（1）可以指上帝对万有普遍性的治理。“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸。”（赛45：7）

（2）可以指上帝超乎寻常的作为。“耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。”（耶31：22）

（3）可以指在人归正时心灵的重生和更新。“上帝啊，求你为我造清洁的心。”（诗51：10）

（4）在一般意义上，我们对动词“创造”的理解是指物质的生成，第一天是从无中开始创造的，而在接下来的五天中，则是以第一天所创造的没有形态的物质来进行创造。

我们按时间追本溯源，最终所达到的就是起初，此外就无法向前推进了。在起初之外，只有寓于永恒之中的上帝存在。任何暂时性的人都无法理解这种永恒性，那些认为永恒就是时间很长很长的人，所设想的并不正确。永恒的上帝，想把他自己显明出来，并把他自己的美善传递出来，就按他自己永恒的美意，借着他自己的智慧和全能，创造了宇宙并其中的万物。因此，世上所存在的一切都是有开始的，而在此之前除了上帝自己之外，任何东西都不存在。既没有无限的光存在，也没有任何元素，无形的物质，运动的物质，人所能够称呼、所能够设想的任何东西，都不存在。“起初，上帝创造天地。”（创1：1）“起初”并不是指物质存在之前的时间，而是指恰恰与首先受造的物质元素之出现一致的时间。这在《诗篇》第90篇2节中得到了证实：“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成。”在世界存在之前，确实有一个“之前”，但并不是实际存在，而是从创造之始的角度来看存在一个“之前”。在这一“之前”中，世界还不存在，这个“之前”就是永恒自身。“从亘古到永远，你是上帝。”（诗90：2）原先不存在的世界就出现了。既然是出现了，必然是此前并不存在，而是有一个开始的。在其他经文中所用的“以前”这个词也证实了这一点。“—–从创立世界以前—–”（弗1：4）；“—–万古之先”（提后1：9）。这两节经文都表明，时间和世界都是有个开端的。因此，世界并不是永恒存在的。

从前，世界并不是自永恒就存在，它也绝不是从永恒就一直存在的。上帝确实永远都能创造，但受造者却不可能没有开端，因此也不可能是永恒的。原因如下：

首先，如果没有开端的话，就不可能说世界是受造的了，因为创造就意味着使从前并不存在的东西出现。既然这种形成是从无到有的，必然就有一个开端。

第二，在受造界的存在过程中，有着时间的进展。而在逻辑上，时间的进展就意味着是有一个开始的时刻的，因此，受造界的存在必定有一个开端。

第三，假如世界是从亘古就存在，那么它必定是亘古自存的，或必定是借着上帝的永恒性而存在的。假如它是借着自身的永恒性而存在，就必然存在两个并立的永恒的实体了，那么上帝既不是独一的永恒者，也不是万有的初因了。然而，圣经不但把一切都归诸上帝，而且唯独归诸上帝。假如世界之所以亘古就存在是因着上帝的永恒性，那么它就是上帝自身了，因而也是全能的、全知的，在本质上是单一的、不变的等等，因为在上帝每一完全的属性中，都包含了其他所有的完美之处。在上帝自身之中，这些完美之处并不能截然分开，而是完全为一。因此，世界不可能是亘古就存在的。

从我们所处的时代算起，世界的起初应当是在大约5750年之前。我说是“大约”，因为这个日期是无法精确决定的，原因就在于这种年代的计算不是以行星的运行为依据，必须单单根据圣经中所记载的族长们的家谱计算，而圣经中的这种记录所记载的只是年份，并没有提及月份和日子。因此，世界的受造到底是在哪个季节，我们都无法确定。可以考虑的时间如下：（1）当太阳在最高点或最低点的时候；（2）在秋天或春天昼夜等分的时候；（3）到底是在一年的哪一季节，完全是猜测性的。最常见的说法是在春分的时候。有些人主张是在秋分的时候，似乎更有道理。我自己不知道到底是哪一观点正确。

世界不是自动生成的，因为任何东西都不会自动出现。世界是由上帝创造的，上帝是万有的创造者。“—–创造地极的主—–”（赛40：28）；“因为六天之内，耶和华造天、地、海”（出20：11）；“我的帮助从造天地的耶和华而来”（诗121：2）；“起初，上帝创造”（创1：1）。

2．创造是三一上帝的工作

从本质的角度而言，上帝是独一的，三个位格是独一的上帝，他们的意志和权能都是同一的。上帝一切外在的工作对于三个位格来说都是通用的，都是三一上帝的作为。当然，在这些外在的工作中，每个工作都根据其与每个位格的关系而归诸一个位格。因此，我们把创造归诸父，把救赎归诸子，把成圣归诸圣灵。然而，我们在这样做的时候，并没有把其他位格排除，而是明确地涵盖在内，因此，任何归诸一个位格的外在的工作，也是归诸其他位格的。所以，创造不独归诸父，也归诸子和圣灵。

子创造世界。“万物是藉着他造的（就是上帝的话，上帝之子）；凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（约1：3）；“因为万有都是靠他造的”（西1：16）。在施行创造的时候，他并不是帮助，也不是说在创造的发生中他是一个工具，而是说他本身就是创造的动因（moving cause），因为“靠”是指初因。“—–万有都是本于他—–”（罗11：36）“上帝是信实的，你们原是被他所召。”（林前1：9）

创造也属于圣灵的工作。“上帝的灵运行在水面上”（创1：2）；“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的话而成”（诗33：6）。

创造是三一上帝的工作，所以，在《创世记》第1章26节中说：“我们造人。”“当记念造你的主”（传12：1）；“因为造你的是你的丈夫”（赛54：5）[1]。

3．创造是上帝特有的工作

创造是上帝特有的工作；上帝而且唯独上帝创造万有。天使并不是“共同创造者”，而且这一创造的大能也没有传递给任何人。有些人为了保护“化质说”（transubstantiation），就提出上述的主张。有些人之所以这样做是为了否定三位一体的教义。然而，这样的主张是不成立的，也不可能成立。

首先，圣经明确地说，创造完完全全是上帝独自的作为。“我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的”（赛44：24）；“我造地，又造人在地上，我亲自铺张诸天”（赛45：12）。

第二，上帝的大能是内在的，是不可传递的，因此，他与万有截然不同。“不是那创造天地的上帝，必从地上从天下被除灭。—–惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。—–耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍”（耶10：11，10，12）；“外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天”（诗96：5）。

第三，创造是无限大能的彰显。“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1：20）这一无限的大能就是无限的上帝本身。假如上帝把这种无限的永恒的大能传递给他人，那么上帝就会使其他永恒的神祇出现了，这本身就是荒谬的。另一方面，受造物是有限的，因此不可能涵盖无限者，也不可能参透无限者。创造的工作确实涉及有限的受造物，然而创造的大能则始终是无限的。

第四，为了要制造某种特定的东西，一个受造物必须借用已经存在的东西才行，而且那已经存在的东西必须合乎特定的目的才能有用。比如说，一个画家是无法在水面上作画的。创造就是从绝对的“无”中生产出什么来，这“无”就是在绝对的意义上还未成形的东西，创造就是从这种绝对的“无”中生产出有形的东西来。因此，创造的大能是不可能传递给受造物的。

神迹的出现就是这种无限的大能的使用。当我们说某人行了什么神迹的时候，其实他们自己并没有行什么神迹。因为他们自身并不具备这种无限的内在的力量，只不过是导致这种大能运行的道德性的原因罢了。他们心中确信上帝的意志，在上帝的感动下，宣告上帝的旨意，因此他们说，“起来”，“看见吧”，或者“行走”。在这样宣告的时候，上帝用他自己的大能行了一个神迹。彼得证实了这一点，他说：“为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力—–使这人行走呢？”（徒3：12）唯独上帝才能够行神迹。“你是行奇事的上帝”（诗77：14）；“独行奇事的耶和华以色列的上帝，是应当称颂的”（诗72：18）。因此，这种创造性的大能是不可能传递给任何人的，唯独上帝才是独一的创造者。

这种创造的大能是不可能传递给任何人的，同样，在创造的时候也不可能借用任何的工具。上帝用一句话，就从无中创造出了有，为什么还使用工具呢？在从无到有的转化过程中，不管是物质，还是时间都没有发挥什么作用。然而，使用工具，就必然意味着有物质和时间存在了。

异议：天使是“共同创造者”。“我们造人。”（创1：26）上帝不可能对他自己说话，因此他是在对天使说话。

回答：这节经文所证明的是三一上帝的三个位格。人并不是按天使的形象被造的。

上帝并没有从一个无限的气团中创造世界，也不是用无形的元素，或从亘古存在的无形的物质，或从其他任何东西，不管想用什么名字来称呼。这种思想来自异教的杜撰，他们所依据的基本原则是：无中只能生出无来。当涉及到有限的受造物和自然界的力量时，确实是这样，但并不适用在无限的全能的上帝的身上。他确实从无中创造了万有。此处决定性的因素是“无”，并不是生成事物所凭依的物质。

使徒在《希伯来书》第11章3节论证了这一点：“我们因着信，就知道诸世界是藉上帝的话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”自然理性教导说，通过因果关系，我们最终得出的结论必然是上帝是万有的初因。然而，自然理性无法理解这是“如何”达成的；这就是说，如何从无中生出有来，上帝如何用一句话、一个吩咐就使得万有生成。这些我们都是借着信心而接受的。借着信心，我们也接受摩西所描述的次序，万有都是这样依次生成的。异教徒医生迦里努斯（Galenus）在读《创世记》第1章的时候，说：“摩西说得不少，但证明的却不多。”借着信心，我们理解并极其确信地坚持：所看见的，并不是从显然之物造出来的。在《马太福音》第9章33节讲到，“在以色列中，从来没见过这样的事”，这并不是说这样的事此前就已经存在，而是说这种性质的事此前绝不存在。我们的思想很容易理解用某种东西造出某种东西，但是，信心得出的结论是：存在的东西是从无中被造，上帝是“那—–使无变为有的上帝”（罗4：17）；“因为他说有，就有；命立，就立”（诗33：9）。

（1）假如在创造之前存在什么，必然的结论是：它是受造的，或者不是受造的。如果是受造的，必定是从无中被造，如果不是受造的，就必定是永恒的，独立的，因此就是上帝自身。因此，假如上帝是从某种东西中创造世界的，而且这种东西对于上帝自身的存在来说是永恒性的，直到今天，宇宙中的物质就仍是与上帝的存有没有什么关系。与我们上面已经说过的合在一起，这种观点是再荒谬不过了。

（2）圣经清楚地讲道：“因为你创造了万物。”（启4：11）此处所说的“万物”是涵盖一切的。

世界的受造来自：

（1）上帝无所不能的大能，只是出于他全能的旨意，只是发出了一个吩咐，一切就都毫不费力地出现了。“要有光”，等等。“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的上帝耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。”（赛40：28）

（2）上帝绝对的主权。上帝能够创造世界，他也可以不创造世界。他能够在5750年以前创造世界，也能在以后的时间创造，而且他也能够创造出几个世界来。但他只是创造了这个世界，根据他自己的美意，就恰恰在那一时刻创造了一切。

（3）他无限的智慧的结果。这种智慧既不能在整个宇宙中找到，也无法通过考察诸次因的次序、运动和彼此的关系就能测透；即使在一个小小的花朵中，我们也无法追寻上帝的智慧。我们不得不惊叹，“都是你用智慧造成的”（诗104：24）。这一智慧展现在万物的次序之中，万物次序井然，从太初直到如今。