002-2理所当然的侍奉

6．上帝为人提供圣言的间接原因

我们已经考察了上帝为人赐下圣言的直接原因，现在我们来考察间接原因，亦即主所乐意使用的向人提供他的圣言的方式。这些都是“人被圣灵感动，说出上帝的话来”（彼后1：21）。他们接受了启示：

（1）通过直接的发话，“我要与他面对面说话，乃是明说”（民12：8）；（2）通过魂游象外（徒10：10），“被圣灵感动”（启1：10）；

（3）通过梦，上帝向人说话（太1：20），或通过伴随有话语宣告的异象（创18：13，17）；

（4）通过天使，是在人睡觉的时候，魂游象外的时候，或清醒的时候（创18：2）。不管具体方式如何，先知接受了启示，他们以及传福音的和使徒们，都是在感动他们的圣灵的默示下写作的（提后3：16），圣灵感动他们（彼后1：21），引导他们明白各样的真理（约16：13），将受于基督的告诉他们（约16：14）。

这些人在写作的选材、语言和风格上都受圣灵的引导，用教会所使用的语言写作，由此使教会能够明白圣经。旧约圣经是用希伯来文写成的，因为那时教会只是存在于以色列一个国家中，只有几章是用亚兰文记载的。亚兰文与希伯来文极为相似，明白希伯来文的几乎都能完全明白亚兰文。新约圣经是用希腊文写成的，那时，在外邦人中间，希腊文是最常用的语言。

这两种语言在圣经中都保持得完美无瑕，尽管各种抄本有一些书写或印刷方面的错误，异端也试图在各个地方败坏经文，圣经仍然是完美地保存下来。这是由于主的信实的看顾，也是由于犹太人和基督教会对抄本的精心保守。

只有此前提到的语言是真实可靠的，有内在的权威，既可信，又可接受。正是在这些语言中，主按其美意，借着圣灵的默示和引导，使他的圣言被记载下来。所有的译本都应根据原文予以核实。凡与原文不符的必须离弃，因为上帝并没有使他的圣言记载在翻译的语言中，仅仅记录在了希伯来文和希腊文中。

罗马天主教认为常用的拉丁文译本是权威性的，尽管他们之中某些更有学问，精通希伯来文和希腊文的人，对此有不同的意见。其他的人宁愿死在愚昧之中，也不愿认识真理。他们这样试图削弱原文的权威性，充满了愚昧，是不值得一驳的。

7．上帝的圣言的精义或内容

上帝圣言的精义或内容就是恩典之约，或者换句话说，它包含了信仰与生活的完美准则。这一准则就包含在旧约圣经和新约圣经中。以下的说法并不正确：这一准则的各个部分要分别在旧约圣经和新约圣经中找到，也就是说旧约圣经，对旧约时代上帝的教会来说，是不充分的；没有旧约圣经，新约圣经就不足以使人得救。这种说法使得旧约圣经与新约圣经仿佛是在绝对的意义上彼此相属，不能分离。如果圣经的一卷书丢失了，这一准则的一部分就失去了，因此这一准则就不完全了。一卷书或几卷书——比如说，摩西五经或四福音书——都包含有一套完全的信仰和生活的准则。有些人只是拥有这些卷书，但是，如果他们对这些卷书有正确的认识，仍然能够得救。然而，各位先知、传福音的和使徒们，为我们写了很多书卷，所见证的都是同一真理。借着这些书卷，主把他奇妙的慈爱向我们显明了。一卷书会显明一个教义，比其他各卷书要全面、清楚，而另外一卷书则是讲明另一个教义。因此，旧约圣经和新约圣经的各卷书，一同使我们相信并遵行上帝所吩咐的，这就是说圣经之外的任何东西可以不予相信，不予遵行。如此就使我们面对以下的问题：

问题：上帝的圣言是信仰与生活的完美准则，这是不是说不需要有任何的加添呢？

回答：罗马天主教否定上帝的圣言为我们提供了完美的准则，坚持说，必须以对待成文圣言同样的尊重和信心，来接受不成文的传统。我们则是恰恰相反，主张上帝成文的圣言是完美的准则，由此把所有与教义或生活相关的未成文传统，作为人的杜撰予以否定。这是得到了圣经的证实的，“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧”（诗19：7）。作为先知的大卫，不仅提到上帝圣言内在的那种详尽的全备性，更强调上帝的圣言对人的作用：它能把得救的智慧传递给人，使人最终悔改归正。因此，上帝的圣言包含了教义和生活所必需的一切基本要素。假如不是这样，那么，上帝的圣言既不能使人归正，也不能为人提供合宜的智慧。上帝赐下他的成文圣言给我们，目的很明确，就是让我们借此可以实现我们人生的意义。“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20：31）如果上帝的圣言作为教义和生活的准则，既不充分也不完备，这一目的就无法实现。因此，必须得出结论说，上帝的圣言是全备的。

成文圣言能够教导真理，制止谬误，使人归正，分辨真假，使人走向完全，预备行各样的善事。一言以蔽之，它能够使人有得救的智慧。也不需要别的了，因为有了上帝的圣言就有了一切。确实，从圣经的生命力和功效性来看，它既是完备的，也是充分的。请注意《提摩太后书》第3章15至17节所言：“这圣经能使你因信耶稣有得救的智慧。圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”

遁词1：圣经上所用的词汇是“有益的”，而不是“充分的”。对于写作来说，墨水既是有益的，也是必要的，但其本身并不是充分的。

回答：圣经上写到，圣经能使我们有得救的智慧，有益于得救的一切都是必要的，也是充分的。因此，不需要另外的要求。太阳对于照明是有益的，这就是说太阳是充分的，当我们得到太阳照耀的时候，其他的光既非必需，也无益处。

遁词2：此处使徒所指的是旧约圣经。假如旧约圣经对人的得救来说是充分的，那么新约圣经就没有必要了。既然新约圣经也是必不可少的，那么“有益的”几乎就与“有利的”一样了，但并不等于是“充分的”。

回答：

（1）在旧约圣经所应许的基督到来之前，旧约圣经是充分的。新约圣经并没有提供一套与旧约圣经中不同的教义和生活，只是解释了旧约圣经的成就。假如旧约圣经是有益的，对于那时的人来说是充分的，那么，基于它们的充分性，旧约圣经和新约圣经合在一起就更是有益了。

（2）当保罗把这些话语写给提摩太的时候，几卷新约圣经已经可以得到，因此也包括在内。

8．禁止增加和删减圣经

禁止对成文圣言有所增加或删减。圣经中所记载的与此类行为有关的咒诅证实了此点。因此，上帝的圣言是唯一的完备的教义与生活的准则。这在圣经中处处可见，“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减”（申4：2）。“若有人在这预言上加添什么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。”（启22：18－19）“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加1：8）

遁词1：摩西所指的只是他所说的，并不是他所写的；约翰所指的只是他所写的《启示录》一书，并不是指整本圣经。

回答：因着主的吩咐，摩西作为上帝忠心的仆人，就把他所说的话记录下来。在写《启示录》的时候，约翰所写的是上帝圣言的总结。约翰把他的禁令恰恰放在了《启示录》的末了，是作为上帝在其圣言中全部显明的与记录的旨意的印记。这一禁令的原因对于每卷圣经来说都是一样的，因此，对于整本圣经来说，之所以附加这样的禁令，原因就在于上帝是这些著述的默示者，而不是其他人。

遁词2：先知给摩西的书卷增加了很多，使徒们则对律法书和先知书都有所增加。

回答：对于教义和生活的准则来说，并不是这样。但是，从解释、扩编和应用来说，这是在上帝的默示和吩咐下进行的。保罗把上帝的旨意都讲明了（徒20：27），然而并不外乎众先知和摩西的教导（徒26：22）。

遁词3：圣经上所说的增加或删减，是指与记录的上帝的圣言相矛盾，败坏上帝的圣言的东西，并不是指符合或补充圣经的东西。

回答：对于一个完备的作品，不管增加什么，都有败坏的效果。谈及增加或删减的经文，所指的不仅是那些与上帝的圣言相矛盾的东西，而是涵盖所有的例外，是指一切在成文的圣经之外所写的任何东西（加1：8）。

圣经之外的所有传统，都是人的发明和设计。基督和使徒们并没有传递给我们任何传统。基督或任何一个使徒都不曾把我们指向未成文的传统，而是始终指向上帝的圣言（参考赛8：20，路16：29，约5：39，彼后1：19－20）。上帝谴责一切人的传统。“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”（太15：9）罗马天主教的传统是迷信性的，充满了谬误，与上帝的成文圣言显然不合。

异议1：圣经的许多书卷已经失落了，比如《上主战记》（The Book of the Wars of the Lord），《义者记》（The Book of the Just），《以色列历代记》（The Book of the Chronicles of Israel），《先知拿单和迦德书》（The Book of the Prophets Nathan and Gad），《老底嘉书》（The Letter to the Laodiceans）。另外，耶稣的所有言行也没有全部记录下来。我们也可以相信，使徒们还写了其他一些书信，并不在我们现在的圣经之中。因此，我们不能不得出这样的结论：圣经并不完全。

回答：

（1）这些书卷从来没有被视为是信仰与生活的准则。圣经上提到若干书籍，都是外邦作者写成的（徒17：28；多1：12）。

（2）我们相信基督确实说了很多话，行了很多事。而且，我们相信使徒们向教会写了很多书信，也是借着圣灵的默示写成的。这些教会有责任接受这些书信是来自上帝的默示。然而，其他教会并没有得到这些书信，而且在使徒时期之后，这些书信并没有为上帝之教会的缘故保存下来。因此，我们现在所有的圣经书卷或许并不完全，然而仍然是我们信仰与生活的完备的准则。整个的福音就包含在其中，在圣经之外，没有任何关于基督和使徒的说法或书籍，被公认为会众信仰与生活的准则。实际上，即使我们拥有的书卷更少一些，我们仍然拥有完备的准则。然而，虽然是同一福音，上帝仍是借着许多人，并借着许多方式，详述、应用、解释，丰富充足地提供给我们，这全是上帝的恩慈。需要分清事物的根本和细节。

异议2：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”（约16：12）这表明很多基本的东西并没有记录下来。因此，我们必须说，圣经并不全备，所以需要由传统加以扩充。

回答：在基督复活之后，使徒们在信心和恩典上都很有力量，基督有长达40天的时间与他们同在，在这期间基督向他们讲说了关于上帝国度的事（徒1：3）。因此，基督向他们所讲说的那些事情，是他们以前所不能承受的。那时，他们被圣灵感动，圣灵引导他们明白各样的真理（约16：13）。圣灵也把各样的事情教导他们，并使他们想起耶稣曾经告诉他们的一切话（约14：26）。所以，传统被消除了；圣经已经是完备的，并且继续保持其完备性，因为使徒们把“耶稣开头一切所行所教训的”（徒1：1）都记录下来，这包括了得救所必需的一切。

异议3：“所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训（tradition），不拘是我们口传的，是信上写的，都要持守。”（帖后2：15）此处使徒明确地提到口传的“教训”，并把它与书面所写的教训分开。因此，确实存在没有记载下来的教训，但是这些教训也应持守。

回答：使徒保罗不仅写信，而且还讲道。然而，他讲道的核心与他所写的并没有什么不同之处，反过来也是如此。本质上都是同一个福音。因此，“信上写的”只是指不同的表达方式，并不是指本质上不同的东西。所以，这并不能用于支持罗马天主教对传统的使用。

异议4：犹太教会也确立了各样的做法，并且是代代相传。然而，这些并不是上帝所吩咐的，比如在四月、五月、七月和十月禁食（亚7：5，8：19），守普珥节（斯9：21－26）、修殿节（约10：22）。同样，改革宗教会也有自己的传统，这表明我们可以并且必须持守传统。

回答：禁食的做法是上帝所吩咐的；禁食的必要、时间和环境都留给教会决定（珥2）。特别的感恩日也是上帝所吩咐的，何时举行以及次数都由教会决定。但是，教会要为后代立法，使人遵守这些节期，却没有圣经基础。这样的做法应予离弃，教会不应遵行。还有我们一些所谓的节日也应取消。涉及节日方面，请参考克曼（D.Koelman）所著的《论律例》（Res Judicata）一书，还有他写的其他一些学术性和灵修性都很好的作品。其他外在的宗教律例和仪式，基本上都在上帝的圣言中有所吩咐，相关的规定由每个教会自己决定，可以根据时间和地点的不同作出调整。然而，在这样做的时候，要坚决避免迷信，而且要考虑到这些做法不会对教义和生活有不良的影响。这样，既不侵犯圣经准则的完备性，也不提倡未成文的传统。

9．旧约圣经对新约基督徒仍有约束力

问题：对于新约时代的基督徒的教义和生活来说，旧约圣经是不是仍然是准则？

回答：重洗派（the Anabaptist）的回答是否定的，然而，我们的回答是肯定的。证据如下：

首先，旧约圣经与新约圣经所包含的是同样的教义和同样的福音；因此，旧约圣经和新约圣经在本质上是一致的，只是所面对的环境不同，施行的方式也不相同。旧约教会期盼基督的到来，因此其服侍是预表与影子性质的。新约教会反映基督已经来到，因此其服侍是没有任何影子的。旧约与新约在本质上是一致的，因此，对我们来说，旧约和新约一样是准则。所以，我们会更加详尽地证明这在两约中都是显而易见的事，这也正是使徒在新约时代讲道时，说“所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事”（徒26：22）的原因。

第二，从世界的开始到末了，只有一个教会。旧约各卷书是赐给教会作为规范的，新约圣经也是如此。即使那些礼仪，虽然是为了一定时期的施行设立的，仍然适用于新约时代的我们——并不是继续适用，而是从其中分辨上帝的真理和智慧，同时，也是为了从这些礼仪的具体规定中获得关于基督的知识。

第三，新约教会建立在使徒的根基上，也建立在先知的根基上。“建造在使徒和先知的根基上。”（弗2：20）因此，先知的著述和使徒的著述一样，都对我们有约束性。

遁词：“先知”一词应当解释为新约先知，在《哥林多前书》第12章28节，《以弗所书》第3章5节，第4章11节，我们可以读到关于新约先知的说法。根据所提到的次序，使徒首先提到的是使徒，其次是先知。

回答：

（1）这些经文中所讲的新约先知，并没有留下任何的著述。因此，教会不能根据他们的著述进行建造。

（2）在新约圣经中每次提到先知的时候，一般都是指旧约中的先知（路24：25，27）。

（3）在先知之前先提到使徒这一事实，并不支持这种结论。在《以弗所书》第4章11节，把先知放在传福音的之前，然而在新约时代，传福音的要高过先知。

（4）基督和使徒们都是用旧约圣经来证明他们的教导。他们总是把我们引向旧约圣经，表明旧约圣经对于处在新约时代的我们仍然是有益的。“查考圣经—–给我作见证的就是这经”（约5：39）；“从前所写的圣经（旧约圣经）都是为教训我们写的”（罗15：4）；“他们有摩西和先知的话可以听从”（路16：29）；“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意”（彼后1：19）；“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考察圣经，要晓得这道是与不是”（徒17：11）。这一切尤为清楚地表明，旧约圣经各卷书正如新约圣经各卷书一样，对我们仍然具有约束力。

异议1：“既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归于无有了。”（来8：13）既然说它已经渐趋陈旧，快归于无有，那么到现在早已化为乌有了。因此，我们得出结论说，旧约圣经对我们已经不再有任何的约束力了。

回答：在这段经文中，使徒所指的并不是旧约圣经，因为他推荐旧约圣经，并说旧约圣经于教训、督责等等都是有益的（罗15：4，提后3：15－17）。准确地说来，他在此处所指的是旧约的施行。此点我们将在后面详细探讨。即使与旧约的施行有关的礼仪已经停止，但旧约圣经并没有废止，对我们仍然有约束力。

异议2：“众先知和律法说预言，到约翰为止”（太11：13）；因此，当约翰登上舞台的时候，就没有必要说预言了。

回答：先知和礼仪律宣告基督即将到来。成全就意味着应许的停止；就不要再把这些应许理解为仍然是预言性的了。然而，他们的预言在其他方面仍然有效。他们预言了基督的受苦、受死、复活和升天，并预言他再来审判这个世界。在这个意义上，预言不是到约翰为止，原因就在于这些预言还没有完全应验。在这节经文中，主耶稣讲到预言及其应验，但他并没有说到预言书是不是仍有约束力。前者随着基督的到来已经终止了，而后者则始终有效。

异议3：“律法的总结就是基督。”（罗10：4）因此，随着基督的到来，旧约圣经已经不再发挥作用了。

回答：使徒所指的并不是旧约圣经的持续有效性已经终止了，因为耶稣说得很清楚：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：17－18）准确地说，保罗所讲的是律法的目的，亦即律法的作用是把人引向基督，他用生命和感情成全了律法，使人可以与称义有份。

10．圣经的内外组织结构

圣经的组织结构既是外在的，也是内在的。属于外在的组织结构包括圣经的次序性、明晰性和风格的适宜性。圣经极其简洁地表达了每个教义，又传递出教义之间的内在的和谐性，同时显明了上帝的庄严性。正是借着上帝的灵圣经才得以记录下来。世上的智慧人寻求使用华美的词汇，即使如此，他们也无法描述圣经的写作风格所显明出来的那种奇异的坚定、威严、崇高和优雅。演说家在其最优雅的演讲词中所使用的语言，与圣经的语言相比，不过是农夫和幼童的语言。然而，要感受到这一点，他们的学识还远远不够。

圣经内在的组织结构是指与讲话者——亦即上帝——的思想和目的相对应的、有条理的、精确的意思。每句话的意思、感情或主张都不是两重的、三重的或四重的，从本质上讲都是单一的。基本的意思都是单一的，正如真理在本质只有一个一样，这是公认的事实。因此，圣经是清晰的、可理解的，因为圣经的讲说者是真诚严肃的，他要求他所表达的意思是单一的，简明的，好使他的听众不至因为词语暗昧不明而产生混乱，误入歧途。

这样的意思是指字面的意思（the literal meaning），是以单一或复合的形式表达的。句子的意思是单一的，这单一的意思或是用明确的形式表达，或是用隐喻的形式表达。当一个人使用直接表达事物本意的词汇，把思想连贯地表达出来时，句子的意思就明确地表达出来，比如“上帝是公义的，人是有罪的”。为了更清楚、更委婉、更有力地表达自己的观点，使用隐喻性的词汇，这时作者的本意需要推演出来，这就是用隐喻的方法表达字面的意思。在演讲中经常使用这样的表达方法，一般都是用一个例子来说明，比如，“希律是个狐狸”，意思是说希律这个人很狡诈。

假如把象征（type）和由象征所代表的事物（antitype）放在一起，就表达了作者复合的意思；句子的一部分包含象征，另一部分包含由象征所代表的事物。这在以下的经文中有所说明：“摩西在旷野如何举蛇，人子也必照样被举起来。”（约3：14）分别来看，这一句子的每个部分都有自己清楚的意思，然而，只有把两部分合在一起的时候，句子的真正意思才表达出来。在圣经中，圣灵所要传达的意思在本质上总是单一的。必须信靠这一真理，不加怀疑。同一件事情可以从不同的角度来看，因此，也可以用不同的形式表达出来。然而，每种表达都是与上文下理完全相合的，必须找出其上文下理，并在上文下理中予以理解。所以，圣经的观点和表达二者之间有着内在的联系。二者彼此吻合，绝无差异，在本质上更不矛盾。因此，圣经并不允许对同一事项或经文进行不同的解释。