001-3理所当然的侍奉
6．关乎上帝的自然知识与道德的本源
问题：关乎上帝的自然知识和道德的本源在何处？
回答：他们并非源自人丧失上帝的形象之后上帝赐给人的新恩赐。在圣经中没有任何一个地方有这样的说法。理性思维也没有这样的教导，而且也没有这样的必要性。这一本源也不是人身上残余的狭义的上帝的形象，这一狭义的上帝的形象是指属灵的知识、公义和圣洁。这一本源是指广义的上帝的形象，当然这是指上帝的形象的精义。为了正确地理解这一问题，我们必须考察上帝的形象到底是什么，包括什么。在合适的地方，我们将对这些事项更加深入地探讨。
（1）人的受造并不是首先照着纯粹的自然形态造的（in puris naturalibus），也就是说不是被造成一个纯粹的有理性的自然人，除了五大感官和推理能力之外没有别的，然后上帝的形象再附加在他的身上。我认为，假如一开始的时候人身上没有关于上帝的意识，人就不可能是真正的人。说得更恰当一点，人是照着上帝的形象被造，并拥有上帝的形象。在造人的时候，上帝是按他自己的形象造人，就在那创造的行动中，就在人身上造成了上帝的形象（创1：27）。感觉的存在，生长的能力，这两者是动物和植物生来就有的，并不是作为两个部分组合在一个大的实体中才运行的，而是借其固有的能力和倾向就运行起来。同样，有理性的人能够推理思考。这样，上帝的形象之内就包含有关于上帝的自然知识和道德。这两者并不是个别性的实体，他们也不是作为两个部分存在于一个较大的实体之内，仿佛在亚当里存在两种知识，一是自然性质的关于上帝的知识和道德，二是属灵性质的关于上帝的知识和道德，也就是上帝的形象。亚当拥有这两者是因着固有的能力和倾向。上帝的形象渗透到各个方面，为人的各样官能和灵魂的活动提供能量。因此，在亚当身上的一切，以及他所行的一切，在本质上都是属灵的，都是圣洁的。
（2）虽然在亚当里的上帝的形象是不可分割的，但是，借助理性的推理，仍然可以分为三个方面：1）它的基础和焦点，2）它的属性或本质，3）它的结果或目的。上帝的形象的焦点就是灵魂，这一灵魂是肉眼看不见的不朽的灵，有理性、意志和感情。上帝的形象的本质就是属灵的知识、公义和圣洁。上帝的形象的结果或目的就在于人荣耀的地位，他有统治整个动物王国的权柄。
涉及到上帝的形象，在思考这一问题的焦点时，必须注意以下的解释。如果对以下的解释有正确的了解，初步性的问题就解决了，同时也会消除一些混乱。艺术家无法把人的形象印在水面或沙面上。要把人的形象印出来，他必须有合适的载体或媒介。同样，上帝的形象也不会印在木头、石头，或其他无理性的受造物上。它所需要的是一个有智慧的、有意志的、有理性的灵魂，以及对上帝的意识。亚当里的灵魂是无法与狭义的上帝的形象分开的，因为上帝的形象渗透在他整个的灵魂中，并为之提供动力。此处我们所作的只是理性的推理。因着亚当的堕落，包含属灵的知识、公义和圣洁的狭义的上帝的形象，已经完全从灵魂的各样官能和倾向中消除了。然而，亚当并没有丧失他的人性。他仍然有灵魂，这灵魂的本质和倾向仍然含有智力、意志、性情、理性和对上帝的意识。对上帝的意识对人来说就如推理的能力一样自然。这一能力是每个人都有的，并且唯独人才有。因此，这句话也可以反过来说：每个人都有对上帝的意识，有对上帝的意识的必然是一个人。是的，借着对上帝的意识，使人更加清楚地、深入地把自身与动物区别开来，这远远胜过他推理的能力所能做到。在某些动物身上，我们可以观察到与推理能力类似的痕迹，虽然这些动物对他们的活动缺乏自觉性。在动物身上，完全没有上帝存在的印象，即使教导也是枉然。然而，人对上帝的意识却是天生就有的。即使有人不再显明这一意识存在的任何证据，但用不了多长时间，就能使最不开化的外邦人承认上帝的存在，这表明这种意识是人天生的倾向。
此处所说的这种对上帝的意识，是一种倾向，而不是行为。这种意识并不是狭义的上帝形象的残余。狭义的上帝的形象包括属灵的知识、公义和圣洁。坚持相反的主张就会造成无法克服的困境。然而，我们可以说这一意识是广义的上帝形象的残余，广义的上帝形象包括前面所提到的灵魂的各样官能，并且仅仅是这些。所以，上帝存在的意识属于人的本质，这样一来，人天生就有的上帝存在的意识，以及由此而生发的固有的道德意识，与上帝的形象所包含的各样要素——亦即属灵的知识、公义和圣洁——并不只是程度上的不同，而是本质上就不相同。理由如下：
首先，那些仍然拥有上帝的形象（狭义的）的残余，或在某种程度上拥有的人，从属灵的角度来看，既不是盲目的，也不是死的，因为属灵的生命就在于拥有上帝的形象。部分和整体的属性是一样的；一滴水也是水，正如大海里的水一样。然而，人虽然拥有关乎上帝的自然知识和道德意识，但仍然完全是死的，是瞎眼的。在《加拉太书》第4章8节、《以弗所书》第4章18节和《哥林多前书》第15章34节，证实了人的这种盲目性。在《以弗所书》第2章1至12节证实了人灵命的死亡。因此，在自然人身上，既不存在上帝的形象的残余，也不存在某种程度的上帝的形象。很显然，自然知识和道德意识与狭义的上帝的形象的不同，并不是程度上的不同，而是本质上的不同。
第二，假如关乎上帝的自然知识与狭义的上帝形象一致，只是程度上有所不同，那么人就能够自己使自己归正。在自然状态中的人，借着他天生就有的能力，显然能够在自身的知识和善行上有长足的进展，甚至在某些领域超过真正重生的人。然而，人并不能做到使自己归正——这一真理我们将在合适的地方更加详尽地考察。因此，自然知识和道德意识与上帝的形象并不是同义词，也不是仅仅在程度上不同，上帝的形象属于全然不同的性质。
第三，在考察这一问题的时候，我们要考虑知识和道德：
（1）发自不同的原因，一是来自上帝原初的创造性的大能，一是来自上帝重生的大能；
（2）借着不同的方法运行，一是借着自然，一是借着福音；
（3）指向不同的客体，一是在自然的领域中借着上帝的启示而认识上帝，一是借着基督的荣面上帝显明他自己；
（4）有不同的结果；前者使人无可推诿，后者则使人得救。既然在这些方面，二者都有所不同，因此必定是本质的不同，而不是程度的不同。如果上帝的形象的恢复并不在于自然知识的增加，而是在于知识和道德上的转化，是一个彻底的本质上的改变，那么自然知识就不是狭义的上帝形象的残余。上帝形象的恢复并不在于自然知识的增加，而是在于性质完全不同的知识所导致的转变。所以，自然知识并不是狭义的上帝形象的残余，也不是在程度上不同，而是在本质上不同。
虽然二者的本质不同，然而它们并不矛盾，正如一种性质的光与另一种类型的光并不冲突一样。人的本质使人能够成为属灵知识和自然知识的承受者。虽然人的自然倾向把人局限在一个有限的知识领域内，而属灵的倾向则集中在更崇高的事宜上——属灵的人用另一种角度来察看，用不同的眼光来观察，他们对其中的其他事情加以分辨——但是，并不能因此就得出结论说，自然知识和属灵知识是彼此矛盾的，其实它们是互相补充的。
迄今为止，我们已经证明所有的人都有上帝存在的印象，现在我们来回答以下的问题。
问题：为了在上帝存在这一知识上更加坚定不移，可以不可以暂时把自然和圣经中关于上帝的所有启示都搁置在一边，把它们都一律视为不存在？可以不可以把心中所具有的对上帝存在的确信视为一种有利条件，然后大胆假设上帝并不存在，通过质疑一切，从各个角度来予以观察，从而更加确信地得出上帝存在的结论？总而言之，人可以不可以怀疑上帝的存在？
回答：因为我们的理性已经被蒙蔽，所以人总是怀疑眼前的事物是不是真的。为了弄清这一问题，消除怀疑，就必须作进一步的考察。然而，涉及到上帝存在的知识，情况并非如此。上帝创造我们的时候，就把上帝存在的意识放在我们的本性中，并借着圣经进一步地向每个人证实，所以，不可怀疑上帝的存在，理由如下：
（1）人若故意主张上帝并不存在，或者故意怀疑上帝的存在，就是拒绝上帝。
（2）这等于面对面地向上帝发出挑战，宣布他是虚谎的。上帝在自然和圣经中启示他的存在，这一启示清清楚楚，从一开始有良知的人就无法对上帝的声音置若罔闻。
（3）主张这种观点的人，虽想怀疑上帝的存在，但他自己知道是在撒谎。即使他开始怀疑上帝的存在，也是无法做到的。
（4）故意怀疑上帝的存在，最终导致的结果绝不会使人更加坚信。败坏的理性和不敬虔的心灵得到更大的空间和力量去运行，就会尽其所能把怀疑者转变成无神论者。这样，他就自己使自己丧失了救恩。上帝有时也会对此施行这种审判。
（5）因此，要增加对上帝的认识，正确的做法就是相信他，并相信他会赏赐那殷勤寻求他的人。去做正确的事，就是做自己知道正确的事，因为任何人如果按上帝的旨意而行，他就会明白并且承认这一教导是来自上帝的。正确的做法就是寻求上帝，或者可以揣摩而得。
所有的人心中，都有关于上帝的知识，这是很明显的。即使那些最不敬虔的人，虽然想方设法试图磨灭关乎上帝的所有知识和意识，甚至暂时使自己对上帝存在的意识麻木不仁，对上帝的存在不闻不问，然而他们仍然无法全然抹杀对上帝的知识和意识。唯愿那些众多的挂名基督徒在此知罪。他们不仅有自然相助，还有圣经这上帝的圣言，但他们几乎很少想到上帝。他们在对上帝的意识上，在善行的实践上，甚至还不如许多仅仅是借着自然之光行事的外邦人。在最终审判的时候，这些外邦人也会站起来定这种挂名基督徒有罪！他们所遭受的审判将是何等地可怕啊，那时上帝显现，“要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光”（帖后1：8－9）。
唯愿所有的人，都切切地寻求关乎上帝的知识，不认识上帝，就没有信心、慈爱、敬虔，也没有救赎。不要仅仅满足于自然性的知识，这种知识无法带领你认识上帝，灵魂得救；要切切地定睛于基督耶稣的荣面，寻求认识上帝的荣耀。也当切切地寻求认识敬虔的真道。
敬虔之人也许从上面的陈述得出结论说：当他们为无神论思想困扰时，不过是受到试探而已。他们因为受到这种试探而感到沮丧，这本身就足以表明他们认识上帝，并且“相信上帝存在”。不要向无神论思想屈服，要予以抵挡。即使有时无法完全摆脱这样的试探，也当牢牢持守你自己内在的确信。现在这样的试探给你带来极大的困扰，也会使你以后更加坚定。你当坚持不懈地阅读上帝的圣言，并且与敬虔者为伍，以便听他们讲说他们靠上帝而得的喜乐。要远离无神论者或鼓励无神论思想的人所写的书，避免与那些你已经确知是无神论者的人交谈、辩论。你当借着不断的祷告转向上帝，认识上帝的心意，过单纯的生活。如此而行，你就必会在我们救主耶稣基督的恩典和知识上不断长进（彼后3：18）。
