12-2靠主应许养育儿女

2．圣经对于管教有明确目标。我们作为君王式父母的目标是教导孩子顺服神，我们的天父。神赐给我们孩子，我们是为神养育孩子。我们不是根据我们自己的想法养育孩子，而是根据神的想法以及神在圣经中的教导来养育孩子。

我们应该寻求用天父训导我们的方法来训导我们的孩子。神使用正面的训导，如阅读、教导、传讲神的话语来教导我们神的方式。

而有的时候，他也用较严厉的方法使我们悔改最终成为圣洁。《希伯来书》把惩戒（discipline）视为“主的管教”（chastening)，请参考来12：5和箴3：11-12。来12：10说：“生身的父都是暂随己意管教我们，唯有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”神有不同的惩戒方式，包括“肉体上的惩罚”：疾病、慢性病、受伤以及其他身体上的疾苦，使我们回到他的面前，为着自己所犯的罪痛悔，同时又“与他在圣洁上有份”的恩典中长进。神的心意是我们要圣洁，因为他是圣洁的（参彼前1:13-16）。

同时，我们必须要惩戒孩子，目的是训练他们顺服神和神所委任的权柄。我们教导、督责孩子，必要时要管教。身体上的管教很疼、不舒服，但我们这么做乃是为了教导孩子为其不顺服而要有敬虔悔改。我们实行这样的管教时，孩子们必须要视我们为神的代表。在实行身体管教之前，我们必须要告诉孩子我们爱他们，我们管教他们是因为这是天父的命令，我们是以神的名来管教他们。孩子必须要认识到我们乃是做神要求我们做的事。我们告诉他们我们是不完美的，但会尽力按照神的旨意、神的道和神的爱来养育他们。他们必须无条件地顺服我们（只要我们是按照神的话语而行），正如我们必须要无条件地顺服神一样。（当然，我们必须要合法地使用我们的权柄。我们没有权力要求孩子做任何上帝话语中禁止的事情。强迫他们这么做是我们的大罪。）

保罗把这一原则说得很清楚：“你们作孩子的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”（弗6:1）我们都明白这句话的要点，但是“在主里听从父母”究竟是什么意思呢？保罗的意思是我们的孩子必须要知道我们是神的代表，他们顺服我们就代表顺服神，同时保罗也强调我们必须要忠实于我们的代表身份，只要求神所要求的、禁止神所禁止的，否则我们就是篡夺神的权柄、滥用我们在家中作为管理者的职分。

神有时候也以一些隐秘的方式对待我们，在我们并不理解他为什么要管教我们的时候就管教了我们，然而即便在这样的时候我们仍然要顺服神至高的旨意。正如我们在顺服神之前并不要求神的解释，我们也要训练孩子即便在不明白的情况下仍要顺服我们。但是我们自己要清楚我们乃是有充分的理由，且是扎根于圣经的理由。

所以原则是：孩子顺服我们因为我们代表这位永活的神。慕安德烈（Andrew Murray）说：

正是在降服自己的意愿于父母之下的过程中，孩子们学会控制自己的意愿进而控制自己，这会成为他日后的力量和安全，使他成为合神心意的器皿。人受造时有顺服的自由，而顺服是引向自由的路——真正意志上的自由包括我们可以驾驭自己的意志进而驾驭自己。训练孩子在顺服父母的命令中驾驭自己的意志，等到他可以自由行事的时候他就学会了控制自己的意志。顺服父母是通往自制之路；而唯有人可以自制才能自由。若孩子被智慧的父母教导要尊重并接受在他之上的智慧，在他放弃自己选择的同时，他就得着了自控的力量;而有的孩子却被教导如果父母不首先征得他的同意说服他做一件事他就可以什么都不做。前者所得的自控力量是后者完全办不到的。新约说得再清楚不过了：“你们作孩子的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”不是因为孩子同意，而是因为命令是由父母发出的——这就是必须要顺服的理由。@40

作为成年人，我们必须要顺服家中、教会中、社区中和工作中他人的权柄，甚至在娱乐消遣中如果有团队运动我们也要顺服裁判和相关工作人员。同样，我们也当顺政府。顺服权柄对于任何社会维护良好的秩序都至关重要。孩子必须要学会尊重合法权柄的施行，并顺服权柄视为应当加在他们身上的任何公正合法的要求，尤其是天父的权柄。

3．圣经对于管教有明确的方法。我们通过教导、指引、训诫、督责等正面的方法训导孩子。他们若偏离正道，我们必须要使用纠正性管教。两种基本的纠正性管教的方法是口头责备和身体惩罚。

神对于他自己百姓通常的模式是从口头责备进而到身体管教。在旧约，他先派先知呼召以色列人悔改，但是当以色列人根本不听先知的呼召，神就会让战争、被掳、放逐等临到他们，这就是神对他们的身体管教。保罗向哥林多人指出：“在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”（林前11:30）因为那里的教会滥用圣餐。这节经文隐含的意思是神藉着苦难让哥林多信徒悔改。贺智（Charles Hodge）写道：“这里，神警告那些对神亵慢的人……哥林多基督徒中出现大面积患病的人，死的人也不少，这实际是来自神的审判，因为他们在领圣餐时丝毫没有对神的敬畏。”@41尽管并不是所有的患病都是因为具体的罪，神的确经常使用身体惩罚来警戒他的孩子。

神的这种模式给我们做父母的树立了一个重要原则。我们不应该先“杖打”孩子，而是先口头责备。最好是作为家里的管理者拿起管教的杖之前先成为先知。

有时候我们可以不费任何口舌就达到“口头”责备的效果。有一次，我拜访一户人家，那位妈妈用爱的方式管理孩子很到位。妈妈不希望孩子在晚餐前吃甜食。我看见她的一个小宝宝爬上椅子，瞥了眼妈妈，然后开始伸手抓盘子里的东西。那位妈妈只是看着她的宝宝。这个孩子的手似乎在空中停了一会儿，然后把手缩回来，没有拿盘中的糖果。妈妈的眼神，虽然没有一句责备，却已经让孩子知道自己错了。

等孩子慢慢长大了，我们最主要的纠正性管教方法应该是指导和口头责备。向孩子们解释为什么该做什么事为什么不该做什么事，同时又向他们指出清楚的圣经立场，这样会很奏效。口头责备可以向孩子说清楚很多事情。他们需要非常清楚地知道如果他们僭越了界限会有什么后果。他们也需要知道这些界限背后的圣经基础。口头的指导不能严厉、专断、不公正或前后不一，而应该总是充满爱、清楚、坚定。对于大一些的孩子还可以有其它形式的惩罚，如暂时剥夺某些自由和权利。

托马斯·格思里（Thomas Guthrie）说：“如果父母不管教孩子，他的孩子一定会反过来管教他们。”威廉·莎士比亚（WilliamShakespeare）说得更直白：“一点责备都比很多心痛好。”但麦克谦（Robert Murray M’Cheyne）对他的会众说得更严厉：“神公义的眼中看到你们当中有多少漫不经心的父母，你们如果不悔改的话，有一天你们要在永恒的地狱中与你们缺乏管教的孩子相见！”因此，我劝你们遵行莱尔（J.C.Ryle）的建议：“你若正确地管理孩子，就以他们应走的路来训练他们，而不是他们想走的路。”@42神的应许是：如果我们按着正路教养孩子，他们就不会偏离（参箴 22:6）。

注释

40慕安德烈（Andrew Murray）：《培养你的孩子爱上帝》（明尼阿波利斯：贝瑟尼之家出版社，2001年版），第82-83。

41查尔斯·贺智（Charles Hodge）：《哥林多前书释义》（大急流城：俄德曼斯出版社，1950年版），第233-234页。

42所有引用见诸布兰查德（Blanchard）：《全备金语》（达林顿：福音出版社，2006年版），第209页。

研习问题

1．约书亚的委身“至于我和我家必定侍奉耶和华”（书24:15）应当如何成为父亲们像君王一样治理家庭的基本原则？

2．为什么让孩子确知我们常常愿意在神所启示的、永不改变的圣经原则下反省我们的决定如此重要呢？

3．我们该如何防止意志强悍、不顺服的孩子掌控我们的家呢？

4．“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴22:6）这句话在我们的育儿来说总是对吗？为什么或为什么不呢？

5．我们该如何教导孩子不顺服父母的权柄在神眼中是严重的罪呢？这一真理在他们顺服其它权柄时当有何运用呢？

6．给出3个理由为什么在爱中我们家中实行君王式管理很重要。

7．为什么训练孩子有时包括管教孩子很重要？

8．圣经管教的主要目标是什么？