139清教徒神学56-3

良心的恢复

上帝在恢复人的灵魂中祂的形象时，也恢复了人的良心。这一改变是借着讲道来唤醒人的良心，借着圣经让良心得知识，借着福音医治良心，用自省来操练良心。

良心必须被讲道唤醒

我们今天可能认为，最好的传道人是能最有效地教导教义的人，但清教徒相信，一位传道人的卓越不仅在于他清楚地教导教义的能力，更在于他把上帝话语应用到每日生活中的能力。

根据清教徒的观点，一位大有能力的传道人的一个标志是，他能“剖开”人的良心，显明他们心底所存的。”他讲道的目的是为了显明人内心或心底的光景，就像你拆开一个坐垫，就可以看见所有的羽毛一样。清教徒很看重这种能剖开人良心的传道人，他们可以探入人的内心，让听众知道《希伯来书》4章12节是真实的：“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”清教徒说，最好的传道人能向我们显明，上帝的话语怎样进到我们生命的核心里去。

传道人怎样学到这一点呢？要借着让上帝的话语在他的良心和生活中不断牧养他。就像深渊与深渊响应，如果你经历过上帝的话语剖开你的良心，你就会使用它来剖开别人的良心。正是因此，苏格兰清教徒大卫·狄克森告诉一位正被按立为牧师的年轻人，他应该花所有的时间研究两本书：一本是圣经，一本是他自己的心。同样，约翰·欧文说道：“如果上帝的话语不在我们里面有能力地居住，就不可能从我们带出能力来。”罗伯特·博尔顿的传记作者说，他教导的每一点敬虔之道，无不是首先在他自己心里思量过的。

所有这些都说明，对于清教徒而言，应用始于自己的家中。你要学习如何应用上帝的话语，首先要将这话语应用在自己身上。然后你会知道如何用它来剖开其他人的良心。应用是传道人把道从头脑带到心里的高速公路。好的讲道不会停留在头脑里，而是进入人的心中。

《威斯敏斯特公共敬拜指南》说，应用对于传道人来说是很难的，因为它要求“极大的谨慎、热心、默想，这对属血气的、败坏的人来说是不讨好的事”。但应用是必须的，好让听众“感受到上帝的道是活泼的，是有功效的，连心中的心思和意念都能辨明。若有不信的或无知的人在场，他心里的隐情或可显露出来，就归荣耀给上帝”。

良心必须受教于圣经

对于清教徒而言，良心是上帝放在我们心里的一个共鸣板，将祂的话语应用在我们生命中。我们的良心应当以上帝的话语为标准，应该受教于圣经中所教导的，并受训来根据圣经作判断。这样一来，良心的声音就真的成了上帝的声音了。

如果良心不是以圣经为指导，它还是会起作用，却是按不完备的标准。这样的良心在应该定罪的时候不定罪，不该称一种事物为义的时候却称其为义。良心好像听到上帝的声音，其实那并不是上帝的声音。良心仍会感受到被在它之外的那一位审判，但按那一位的标准，良心的运作是不充分的。这种被假教导训练的良心可能会认同人所做的，但在上帝眼中，这人仍是没有被赦免的罪人。

清教徒相信，要医治这种虚假受教的良心，唯一的办法是让良心完全受教于圣经的标准。他们说，我们的良心必须被上帝所掌管。《威斯敏斯特信条》（20.2）强调说，唯独上帝是良心的主。人或许可以向着别人的良心施暴，但唯有上帝能完全掌管我们的良心。

我们的良心必须转向上帝的心思和意志，否则我们只会走偏。如果你藐视良心，你就错了，因为良心的力量不可阻挡。如果你听从自己错误的良心，你就会再次走偏，因为人不应该听从错误的良心行事。除非让你的良心受到合宜的教导和训练，否则人是没有出路的。

理查德·巴克斯特解释说：

不要把你自己的判断和良心作为你的律法或职责的制定者，唯独要让上帝的律法来察验你，让祂规定你的职责，判定你是否顺服于祂。这个世界上有一种危险的谬误越来越普遍，人要做每一件他的良心告诉他要做的事，认为那是上帝的旨意。并且每个人都要绝对顺服他的良心，好像他的良心是这世界的立法者一样。但是，我们自己不是立法者，上帝才是我们的立法者。

巴克斯特说：“人不应该顺服谬误的良心，而是要更多地的受教。”“因为良心代表上帝对我们的权柄，除非一个基督徒让他的良心受教于圣经，否则他就被捆在道德困境里，而这是他谬误的良心造成的。巴克斯特写道：“当你所行是上帝禁止你行的，若你顺服良心而行，你就违背了上帝的律法。若你不顺服和违背良心，去行你认为上帝禁止你所行的，你又违反了上帝的权柄。””所以，我们必须将我们的良心之书与圣言之书相比照。当良心缺乏时，让我们用圣经的话补足它。当良心与圣经不同时，让我们用上帝的圣言之书来修正良心之书。

人的良心要倚靠圣经，由此可见清教徒对圣经的看重，超过其他所有事物。你可以思想一下，你的神学根基决定了你怎样辅导别人。清教徒永远不会忘记，一个人的生命在各方面的表现，必定基于他的神学。威廉·埃姆斯说：“在人的经济学、道德、政治生活或立法中，没有什么普世真理不是与人的神学相关的。”肯恩·萨尔斯（Ken Sarles）得出结论说：“当我们谈到英国清教徒时，他们任何可能有的心理需求和心理问题都能靠着圣经真理的直接应用来解决。”

清教徒认为，良心的教义对于神学、伦理和辅导而言都是至关重要的。基于此，清教徒们从神学跨越到伦理学，正如他们在荷兰的神学同辈彼得·范·马斯特里赫特和威廉默斯·阿·布雷克所做的一样。在上述两位众多的著作中，他们都把系统神学、属灵经历及基督教伦理学结合在一起。

清教徒的良心教义，也显出他们非常看重圣经中所启示的上帝的荣耀。清教徒传讲的上帝的教义不是含糊不清的。他们带着虔诚的敬畏、热情和执着，宣告上帝的威严，祂的三一位格，以及祂荣耀的属性。他们的辅导是扎根于坚实的、基于圣经的有神论上。这不同于现代的辅导方法，后者常常把上帝视为一个邻居，可以调整祂的属性来俯就我们的情感、需求和欲望。清教徒的辅导显明世上万物都是基于《创世记》1章1节所说“起初上帝—–”，而且都是为上帝的荣耀而设计的。清教徒认识到，有关救赎、称义和和好的教义，若离开了对上帝真实的认识（即上帝咒诅罪、救赎罪人、称他们为义、使他们与自己和好）都没有意义。我们的神学根基，即我们怎样看待上帝，决定了我们的辅导方式。以上帝为中心而针对人类状况的辅导方式，是以圣经教导人的良心开始的。

作为上帝在人的灵魂中的代表，好的良心要受到圣经的滋养，它会常常意识到我们活在一位荣耀的上帝面前。文森特写道：“一颗好的良心会让人常常把自己放在上帝面前。使徒说过：‘我在上帝面前行事为人都是凭着良心，直到今日’（徒23：1）。”文森特说道：“我们最不能否认的上帝的属性，就是祂的全知，但是我们的心却极少为此生出敬畏来。我们应该谨慎我们的心和思想，努力抵挡虚荣、邪恶和这些鲁莽之事，以此表明我们是活在那位鉴察人心者面前。”

良心必须被福音医治

因为所有人都是罪人，只有将福音应用于人的良心，才能给人带来内在的平安。清教徒们在讲台上和私下生活中都揭露罪恶，要让罪人懊悔、认罪、悔改，将他们带到耶稣基督面前。在很多著作中，清教徒们都在向着全人传讲整全的基督，这些著作包括：托马斯·泰勒的《显明的基督》、托马斯·古德温的《基督我们的中保》、亚历山大·格罗斯的《享受基督和即刻应用基督的幸福》、以撒·安布罗斯的《仰望基督》、拉尔夫·罗宾逊或菲利普·亨利的《充满万有的基督》、约翰·布朗的《基督：道路、真理和生命》、约翰·欧文的《基督位格荣耀的奥秘》、詹姆斯·德汉的《被钉十字架的基督》。

将福音应用于人的良心，会带出一颗好的良心，就是顺服上帝和祂话语之命令的良心。清教徒有很多关于好的良心的论述。理查德·薛伯斯说过：“良心若不是人在世上最好的朋友，就是人在世上最大的敌人。”“他称良心是我们“最好的良伴”，而且写道：“若没有喜乐，我们就做不了什么，而好的良心是喜乐的根基。”托马斯·富勒说：“好的良心是最好的神学。”马太·亨利评论说：“如果我们注意保持好良心，就可以期待上帝来保守我们有好名声。”托马斯·华森观察到：“好良心和好名声就像一个金戒指上镶了一颗大钻石。”威廉·古纳尔说：“良心的平安不是别的，正是上帝所发的赦免之恩的回声。”

好的良心借着福音和由它而来的应许找到平安。借着上帝的应许，良心得着平安、赦免、接纳，体验到与上帝的和好，以及个人与上帝之间的感情。良心必须相信并且安息在这些应许中。根据清教徒的看法，在世界上最蒙福的事，就是借着应用圣经的应许，保持好的良心。这世界上最悲哀的事，就是没有好的良心。福音邀请我们将恩典的话语应用在我们自己身上，就像我们要根据恩典的话语，把基督应用在赦免上一样。然后良心就会告诉我们，因为我们已经靠恩典相信并按所指定的方式寻求赦免，我们现在就因耶稣的缘故得了赦免。

这带来多么大的喜乐和平安啊！约瑟·霍尔写道：“一个人若私下被自己免罪，在公开场合被他人免罪，在这两处都被上帝免罪，这人是多么喜乐啊！””这样，人的良心是释然的、安宁的，疑虑和恐惧被除去，而且越发有确据，知道他的灵魂是安稳的。

特别需要注意的是，透过圣灵，良心借着信心在基督之血中抓住福音，得以与上帝和好，得救的确据也日增。帕金斯说：“在这里，圣灵是最重要的中保和这一圣工的发起者，圣灵用属灵之光和神圣之光光照人的思想和良心：这一行动借着福音作成，借此，生命之道以上帝之名被应用到听道者身上。这一确据也借着圣灵的工作，以推理的方式或实践性的三段论的方式，在人头脑中逐渐得到强化。”“古纳尔说，良心像一把不宜打开的锁，即使上帝的应许之钥完美地插入其中，仍需要一只强壮的手去拧动这把钥匙，这手就是圣灵，祂要开启良心，安静地、完全地满足人的灵魂。

清教徒常常讨论这样一个问题：如果我们已经在基督里找到了平安，我们还必须做什么来维持这一平安呢？芬纳说：

首先，我们要努力不让良心受搅扰，要留意我们做了什么违背良心的事。—–我们做的任何恶事，都不可能在我们需要的时候安慰我们。—–第二，如果我们要维持平安，就必须努力让我们的心以上帝之爱的确据为根基。—–第三，我们必须操练信心来应用基督之血。我们必须努力用这血来清除和洁净我们的良心。如果我们发现自己已经犯罪了，就必须当时（立即）跑到基督之血面前，让祂洗净我们的罪。我们不能让这伤继续发炎（变成一个感染的伤口），而是当时（马上）就让它得到治愈。—–正如我们每天都会犯罪，祂也要每日都让我们称义，而我们必须每日到祂那里去。—–我们必须每日眼睛望着那铜蛇。称义是一个涌流不息的泉源，所以我们不可能一次就打尽所有的水。噢，让我们每日都寻求赦免。—–若不能又一次得到赦免，让我们不要睡去。人若在罪中入睡，还不如睡在布满了毒蛇和恶兽的房子里。噢，让我们确认每日的罪都得了洁净。这样我们的良心就会有真平安。“

一颗好的良心以基督为根基，但也是由我们的顺服来保守的（约壹2：1-2，5）。芬纳谨慎地说，我们的顺服不是我们在上帝面前称义的原因。唯独基督是我们的义，是一个人良心平安的根基。但是，罪阻拦我们与基督交通，并带来上帝父亲般的管教。顺服表明我们是与上帝和好的，是要取悦我们的父的。”所以，好的良心不仅关乎一种合法的地位，更是与上帝的活泼关系。芬纳还写道：“人不是必须具备绝对完美的顺服，才能拥有福音里的平安。”一颗好的良心来自一生的诚实和敬畏上帝，我们寻求在生活的每个方面都真诚地顺服上帝，以谦卑胜过我们的罪，并且倚靠基督和祂的灵。

芬纳说，没有什么朋友比与上帝和好的良心更好了，这个良心会常常回到十字架。他进一步论述了这一思想，说道：

人有安静的良心，使他尝到属天和属灵事物的甜美。这让上帝的话语对于他而言，就像大卫所说的，比蜜更甜—–人有好的良心，能使他品尝到祷告的甜美—–安息日的美—–圣餐礼的美—–为何你们中鲜有人品尝到这些事物的甜美呢？原因是，你还没有好的良心所带来的平安。

我们必须在此察验我们的心。我们所经历的敬拜、祷告、主日或任何其他事，会和甜美的敬虔有关吗？芬纳说，那些享受到好的良心之平安的人，就经历到甜美。如果我们没有经历到这种甜美，该怎么办呢？

芬纳继续说：“好的、安静的良心，使人品尝到所有外在事物中的甜美：肉、饮料、睡眠和朋友相伴—–健康人只喜欢休闲、散步、聚会、体育运动和类似的事，他们不喜欢与那些卧床的、病倒的或半死的人为伴。但是，当良心在平安状态时，人的灵魂就是健康的。”

基督徒比任何不信之人更能享受上帝美好的恩赐。这就是说，基督徒的喜乐是双倍的，因为他是一个基督徒。芬纳说，基督徒能在患难时仍品尝到甜美。他写道：

（好的良心）把烦恼、十字架、悲伤、苦难这类不好的事都变成甜美的。如果人在他良心中有真平安，这平安就能在所有处境中给他安慰。当外面有事物让我们不安时，里面有一样事物可以让我们喜乐，这是何等安慰人心的事啊！所以，当外在的难处和患难缠绕、烦扰我们，让我们不断忧愁时，如果有里面的平安，良心的平安就会把一切都制服，让一切都安静下来，这是多么大的喜乐呢？当病痛和死亡来临时，一颗好良心的价值是多少呢？当然比外在世界所有事物的价值加起来都大。—–（抓住基督的）良心是上帝向人的灵魂所赐平安之回声。无论是生、是死，还是审判，这都是其中不可言喻的安慰。

人若有好良心，他的良心是被光照的、柔软的、忠诚的，因此他可以平安地面对死亡。在约翰·班扬的《天路历程》末尾，诚实先生要跨越约旦河。他已经交代过让好的良心在河边接应他，而好的良心在那里帮助他跨过了死亡的最后一个试炼。同样的，上帝在《路加福音》2章29节中回应西面的话，也谈到好的良心的恩赐：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。”

良心必须借着自省得到操练

清教徒坚称，人要借着自省来操练良心，总的来说，这项操练应该以圣经为依据，尤其要以道德律或十诫为依据。清教徒说，自省是一种操练，包括问自己问题，来知道你是否真的顺服上帝的话语，问自己你是不是顺服十诫和它的总纲（爱上帝和爱邻舍）的路上前进。自省就是向自己发问，帮助你看到怎样按登山宝训的标准来测量自己的灵性。华森写道：“自省是设立一个良心的法庭，在那里有一个书记员，借着细致的审查，人能认识一些处于上帝与他自己灵魂之间的事—–一个好基督徒始于在他的灵魂中开始末后审判的那一天。”

清教徒相信，人至少要在周六自省一次，这是为公共敬拜作预备。在这样的自省中，你要问自己的属灵光景怎样，你过去一周在哪里，关于悔改和归正有什么需要特别留意的，有哪些需要委身其中的新的事情，应该有哪些新计划，为了更亲密地与上帝同行需要立下怎样的决心。只有这样自省之后，你才能有一颗好的良心进行主日敬拜。如果你要领圣餐，这样的省察就显得更加重要了。用上帝的话语来察验自己，以此保持你良心的柔软。当你每日学习上帝的话语时，要保持你的良心柔软，将这些教导立即应用在你身上，也让它们为你的将来指明方向。若要保守自己的良心平静安稳，就要每日借着悔改洁净良心，借着信心应用基督的血，将你的良心建立在对上帝之爱的确据上，常常顺服良心，不要以任何方式做违背良心的事。

结论：一颗好良心所带来的勇气

良心的本质决定它必须是活跃的。但是，好的良心行事是出于对上帝话语的认识，它会激发出合乎圣经的顺服和属灵自由，而不是律法主义或对罪无所谓。

有一天，当清教徒理查德·罗杰斯和一位圣公会人士骑马时，圣公会人士说道：“我很喜欢你和你的同伴，只是你太一丝不苟了。”罗杰斯解释为什么他会那样。他说：“先生，我服侍的是一位一丝不苟的上帝啊！”“这个回答非常精辟，因为清教徒们意识到，我们在顺服上帝话语上，不可能比上帝命令的更精确。当你遇到有人这样反对清教徒或你自己，说你太注意基督徒的义时，你可以想起这个故事。好的良心会高举对上帝的敬畏，而让人不受对人之惧怕的影响，这包括他们的批判和抱怨，反对人竭力操练顺服。

一个好的良心不会鼓励律法主义。相反，它会得到最大的自由，即人在极大的逼迫时仍顺服上帝的自由。用文森特的话说：

好的良心用勇气来坚固人的心，让他在敌人面前无所畏惧。保罗诚恳地向公会申诉。他不怕面对他们，因为他的良心很清醒。我们读到，审判官腓力斯都惧怕发抖了，而保罗这位囚犯还是很有信心。原因在于，那位审判官的良心不好—–而这位囚犯得到了一颗好的良心，在想到将要来临的审判时，他并没有颤抖，而是充满喜乐。

愿上帝让我们在祂面前有好的良心，作为我们钢铁般的脊梁。