51基督徒须知

第四章生活的准则——十诫

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十诫

神吩咐这一切的话，说：

“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”

“除了我以外，你不可有别的神。”

“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像。仿佛上天下地，和地底下，水中的百物；

不可跪拜那些像，也不可事奉他，

因为我耶和华你的神是忌邪的神，

恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。

爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”

“不可妄称耶和华你神的名。因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”

“当记念安息日，守为圣日，六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”

“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”

“不可杀人。”

“不可奸淫。”

“不可偷盗。”

“不可作假见证陷害人。”

“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”——（出埃及记二十1-17）

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前言

汽车是一种构造复杂而精巧的机械，零件数以千计，出错机会实在多得很，但是汽车制造商的说明书却告诉你怎样可以尽量减少汽车的亏损，而表现出最令人满意的性能。如果你不遵照指示去驾驶，因而导致汽车失灵的话，你不能说因事前没有接到警告，就把责任推得一干二净。然而按着制造商所发行的另外一本修理手册的资料，就可以将汽车修理好，不过，要是你仍然对制造商的指示嗤之以鼻的话，结果就只好自招烦恼。

人类好比汽车，也是奇妙的受造物，生理结构固然复杂，心理和灵性上的结构更是如此。我们也有一本制造者的说明书，就是神在十诫中显示给我们的生活准则纲要。我们做人，究竟是长进、兴旺、抑或是后退、衰微；在性格上越来越似神，抑或是越来越像魔鬼，一切都直接视乎我们是否遵行十诫来生活。除了十诫外，圣经的其他部分可称为神的修理手册，因为这部分把满有恩典的福音详尽地介绍出来，而福音的功用就是把被罪败坏了的人性重新恢复过来。但是，说明怎样去过一个真正满足和充实生活的，却是圣经里的十诫。神恩待我们，拯救和改造了我们，也正是要我们过这样的生活。

有人会这样说：“我想谨守遵行十诫，作为我们的生活原则，但却叫我为难了！每天我总会有失败的，怎么办呢？”答案就是：现在你已发现自己的软弱和罪恶，就当转向神和他的独生子耶稣基督，祈求赦罪，并得着能力。基督会带你过一种新生活，那时你会从心底里遵守神的命令，顺服神就再不会成为你的重担了。我们应当祈祷，并作出具体的行动，使那些以律法为生活原则的人，能够找到救主耶稣基督作他们的人生统治者。

神爱我们，把律法颁布给我们，正如他爱我们，把福音赐给我们一样，这福音的中心就是耶稣基督。不信福音，就得不着灵性的生命。同样，我们若不靠基督的能力去遵行律法，并按着律法所吩咐的去爱神和爱人的话，我们也不能期望有健全的灵性。

假设有人开始这样说：“靠着神的帮助，我们要从现在起每天遵行十诫，我要尊敬神和顺从神，我会留心他所说的一切话，每星期我都要上礼拜堂去做礼拜。我要尊重在上合宜的权柄，并向那些最肯帮助我的人表示谢意。我不会杀人或恼恨人。我不会行淫，也不会放纵情欲。我不会偷盗，也不会离开全然正义的道路，我不会撒谎或行骗。我不会嫉妒或贪婪。”真能这样，社会就会改变过来，许多国家的难题都会在一夜之间得着解决。这些事情，是更须要我们的代祷和实际行动支持的。

假使所有教会和会众都热切地渴慕神，并积极地追求个人的圣洁和国家的正义，复兴会临到。复兴就是神的能力降临在一个团体中。复兴带来道德上的影响力是无可比拟的。当神把他的教会苏醒过来的时候，那种涌溢出来巨大的洁净能力，将意想不到地把社会的道德状况改变得焕然一新。我们需要复兴，这是不容置疑的；我们要为着这种需要而祈祷；这也是同样真确和实在的。

什么时候，律法的绝对道德不被尊重，人就不再尊重自己或尊重别人，这时，人性已经被歪曲了，社会就掉进一个致命的腐朽境况里，人们彼此利用，放纵自我。我们生活在七十年代的后期，对这种病垢自然了如指掌。这种疾病若得了医治，情形将会是怎样的呢？这是值得我们关注的。也许，神会恩待我们，使我们见到一个灿烂的明天。

1、行为的蓝图

人生就是各种的关系：就是神、人和万物之间的关系。关系正确，人生就充满喜乐，反之，就是重担。爱惜生命是理所当然的，而结束生命是反常的行为；可是今天，像基督教诞生初期一样，许多人所经历到的人生却是一种无聊的痛苦，以致他们竟然自寻短见。究竟有什么地方出错了呢？大抵就是关系错了。虽然烦恼的产生可能是因为生理上出了毛病，这时就得调理好身体；但是，错乱的关系通常都是构成问题的部分因素，若要完全得到痊愈，这些关系就得恢复正常。

要恢复正常的关系，究竟牵涉些什么事情呢？社会工作者知道不正常的人际关系会挫败人的志气，于是就尝试从这方面着手补救；但是，这种做法还未做到补救工作的一半哩！真正的喜乐只有从充实的神人关系中获得，就是尝尝神的爱并且走在耶稣基督所走的道路上。这才是真正甜美的人生（dolce vita）。

被遗忘了的智慧

现在，人生的蓝图，已经永远定规在十诫里面。这十诫是主前一千三百多年时，神在西乃山藉着摩西颁布给犹太人的。昔日的基督徒，把十诫作为“常人道德指南”（威廉巴克莱William Barclay语），十分有意思。今天的人，甚至今天的教会大多忘记了十诫，你能背诵出来吗？这是我们的过错，也是我们的损失。因为这里正撮录了我们所需要的智慧。

圣经称神的十诫为“律法”，我们就以为十诫好像土地法一样，是一些官方的条文，说明该做那，不该做这等等，都是为公众治安的缘故，而限制了个人的自由。这种经喻其实是错误的。Torah（希伯来文的“律法”）是指慈父或慈母给予孩子的指导，箴言一章八节和六章二十节正采用了torah一词，解作父母给孩子的教训。

试把箴言一章八节至八章三十六节智慧人对他的儿子所说的话，当作我们在天上的父对我们所说的话来思想一下（事实上的确是天父对我们所说的，奥古斯丁说得好：“你的圣经所说的，就是你所说的话。”），你就会正确地认识到神律法的本质和主旨。律法不是要阻止个人的表现（有时律法会给人这种感觉，因为小孩子都是憎恨规条的！），而是引导我们走在最正确的道路上。神给儿女们的律法正表明他对儿女们的慈爱。

比基督教道理逊色吗？

有些人认为旧约圣经不过是一些原始的推敲理论或凭空测度而成的教训，有新约圣经便可以一笔抹煞。可是“神—–藉众先知—–晓谕”（希伯来书一1），而摩西又是最伟大的一位先知（申命记十四10-12）；神透过摩西所颁布的诫命给生活奠定了一个道？德和灵性的准则，这个准则在今天未被废掉，反而永远带着神的权柄在当中。请留意耶稣爱的律法，概括了十诫，但也是从摩西的十诫的引申而来的（即五经中除十诫外，其余的律法部分）。主耶稣的律法包含了两方面，“爱你的神”是引自申命记六章五节；“爱你的邻舍”是引自利未记十九章十八节。

我们不用过分强调说旧约圣经里的道德教训（与旧约恩典的教训有别）比新约圣经的完整。若比较起今天的传统道德标准——人欲横流、凶残暴戾、互相利用、彼此陷害、利欲熏心、阶级争竞、离妻弃子等事情，是惟今天不相信神的世代才可以接纳的。然而，古老和原始的旧约圣经，尤其是已享有三千年历史的十诫，却绝对不能容忍上述的事情。

你或许说，这种说法岂不使旧约圣经凌驾于基督之上吗？这样做对吗？在基督降生前一千三百多年的教训必定较基督自己的教训低级吗？十试岂不是太过消极吗？总是说着“不可—–”。我们必定要在别的地方找寻一个完满的基督教标准才好啊！问得好，答案是两方面的。

第一，耶稣基督在登山宝训中说（马太福音五7），她来不是要？“废掉”律法，而是要“成全”律法。即是说，他要满足神藉诫命发出的要求，也要帮助别人去达到这些要求。耶稣所要废掉的，是不完整的律法解释，而不是律法本身（马太福音五21-48，十五1-9等）。他自己给律法作出更正确的解释，实际上是重新颁布律法。登山宝训中，其实包罗了已经发展成基督教？义的十诫里的所有主题。

第二，十诫的消极形式里有积极的意味。“禁止人犯一种罪，就是命令人去完成该罪行相反的责任。”（惠斯敏特教义？大问答第九十九条）在西乃山时需要消极的条文（正如今天西方所需要的），目的是要禁止那些破坏敬虔生活和危害国民生命的不法事件。然而，基督所表彰的积极生活–全心全意爱神，和爱人如己的教训，明显是出自诫命里积极的一面。稍后，我们便会看到。

经文研读

基督和律法——太17-48，十二1-14，十五1-9，二十二34-40

新人、新生活——弗四17至五14

思想和讨论的题目

为什么在人生中，“关系”是这样重要的呢？神与人的关系又占了一个怎样的地位呢？

作者说耶稣重新颁布律法，这是什么意思？

律法记载一连串的禁令，但就内容而言，仍然是积极而不是消极的，请加以解释。