49基督徒须知

15、荣耀

新约圣经中，“荣耀”一词带着两重互相补足的意义。第一个意义就是，创造主那配得称颂的特质；第二个意义就是，这种特质在受造物那里所引发起的赞美。究竟什么时候才作什么解释，须视乎上下文是指神所“拥有”，所“显示”，和所“给予”，或所“得着”的荣耀而定了。我们存着感恩的心称颂那在恩典中赐福给我们的神。我们这样行，为要荣耀那位改造我们成为基督的形象又使我们不断得荣耀归给神是一项荣耀的举动，而神将荣耀显示给人总是要挑起人向祂发出赞美。

眼可见的荣耀

在旧约时代，神在一种典型的、肉眼可见、使人敬畏的大光中显示祂的荣耀（后来犹太教徒称之为Shekinah）.慈爱的神置身于约柜和圣殿内（出埃及记四十34，王上八10）。可是，神主要及恒久启示的荣耀却在我们应得的审判和不配得的慈爱中显明出来，也同时显露在祂的“名字”里，祂的名字不像我们的名字，只是一个标志而已，乃是神的本质和性情的代表。“耶和华”的意思就是“我是自有永有的”（出埃及记三13-15），神“名字”全部的意思正准确地宣称神是怎样的。这句话是神对摩西说的。“求祢显出祢的荣耀给我看。”神不但让摩西眼睛看见，还宣称说：“耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪—–。”（出埃及记三十三18至三十四7）这种德性就是神荣耀之中心。

因此，道成了肉身降卑，舍弃了与父神同享之荣耀，除了一次在山上变化面貌之外，那种令人屏息的威荣（Shekinah）是隐藏起来，不过耶稣的门徒仍可看出，他们作见证说：“我们也见过祂的容光。”这种容光是有位格的神性，且“充充满满的有恩典有真理”（约翰福音一14，十七5，腓二7）。Shekinah的容光实在是巨大的，但神救世的慈爱所带来道德上的荣耀则更加巨大。今天蒙光照而相信福音的人从未见过Shekinah，但他们却在耶稣的脸上见到神的荣耀（哥林多后书四6）。

荣耀之所归

在主祷文的颂词中，我们在论及神的统治权而将荣耀永永远远归给的时候，首先我们承认（一方面提醒自己），创造主和救赎主不论做什么事情，永远都是充满荣耀的，尤其在恩典的作为上（我们“因祢的荣耀”）而感谢祢，其次，我们表示愿意奉献自己，从今直到永远，全心全意地敬拜和尊崇祂（愿荣耀归于至高神）。这样，主祷文以赞美为终结，正如基督徒的人生一样。虽然祈求会因生命终结而停止，但归荣耀神这分忧差将无止境地延续至永远。

荣耀归与谁？

现在，让我们来测验一下自己的灵性。人犯罪的原理是这样的（人的罪性就是人里头的撒但形象）：荣耀不归与神，而归于自己。于是。我们向人炫耀自己的成就，以致旁人在欣赏之余就把荣耀归给我们。这是我们骄傲的一面，我们称之为虚荣心。有虚荣心的人喜爱展示自己的特点、身材、衣饰、技能、地位、势力、家庭、智慧、朋友，以及任何他们最引以为傲的事物，希望博得别人的赞赏。如果别人对自己的成就无动于衷的话，我们的内心就感到难堪。

但基督徒知道虚荣心是虚假的，因为这种心理把我们自己当作应该接受赞美和欣赏的对象，事实上却不是这样的。基督教不是教我们装假，明知自己拥有某些优点却故意说没有；基督教却是教我们承认我们所拥有的一切都是神所赐的；因此，当受赞美和欣赏的，应该是神而不是我们。

现在测验是这样：当神得着赞美而你却得不着的时候，你会不会感到高兴？反过来说，你得着赞美而神却得不着时，你又会不会感到不高兴呢？成熟的基督徒得不到别人给的荣耀，仍会感到心满意足；但当别人不将荣耀归给神的时候，祂却会心中不快。著名清教派灵修作家巴克斯特（Richard Baxter）在彌留的时候听到访客在赞赏他的著作时，实在叫他痛苦，他低声说：“我不过是神手中的一支笔，有什么值得赞赏的呢！”这就是一个成熟基督徒的心态，这些人时刻都想这样叫喊：“荣耀归于神！是祂当得的，而且唯有祂才配得！”这个测验使我们认识了自己一些什么呢？

经文研读

赞美颂词——罗十一33-36、弗三20、提前六13-16、来十三20、犹24、启一4-7

思想和讨论的题目

“荣耀”一词有哪两个意义呢？这两个意义的关系怎样？

神的本性与荣耀有什么关系？

是否没有了Shekinah，就限制了我们得见到神的荣耀呢？为什么？