08-2神的故事，你的故事

事实上，多年来岂不是有许多作家和诗人也表达了这种观感？英国十九世纪诗人丁尼生（Alfred LordTennyson）说：「啊！但愿一人在我里面兴起／叫我不再如昔。」@*诗人克莱尔（John Clare）说：「如果人生有第二版，我会何等用心校正那些校样。」但人生并没有第二版。你怎么能藉着重生而重新开始？其实，耶稣似乎在说：「我们需要的是新的男女，而不是新的机构。我们需要的是新的生活，而不是新的律法。我们需要的是新的受造之物，而不是新的信条。我们需要的是新的人民，而不是仅仅展示力量。所以，尼哥底母，从你的观点来看，你所看到的其实不多。你看见能力的彰显，但你没有看到国度的任何拯救和转化的意义。你其实根本不明白正在发生的事。」

@*译按：原文为＇Ah for a man to arise in me／That the man I am may cease to be＇。取自丁尼生的独幕诗剧《莫德》（Maud；A Monodrama）。

「耶稣，你是在鼓吹不可能的事。没有新的开始。没有重生。你可能是像弥赛亚的人物，但你现在承诺得太多了。」

但耶稣可不打退堂鼓：「我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（约翰福音三5）。

耶稣说得更详尽，「从水和圣灵生，」但这是什么意思？历代以来，人们对「从水和圣灵生」这个表述有许多理解方式。

有人认为这里提到两种的出生：天然的出生，加上某种属灵的出生。「从水生」或许是指出生之前的破水。这样一来，这两种的出生就是天然的出生，和之后的属灵的出生。一个人必须从水和圣灵生。

我怀疑这就是这个表达方式的意思，部分原因在于，我一直无法找到古代世界的任何资料，证明有人谈到自然的出生是从水而生。此外，如果你非常仔细比较第3节与第5节，你会发现一个重要的平行语句，有助于解释这处经文：

我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。

——约翰福音三章3节

我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。

约翰福音三章5节

这两个句子平行。第5节以「进」代替「见」，但两者的观念是类似的。更重要的是，第5节将「重生」改为「从水和圣灵生」。因此，「从水和圣灵生」并不是指两次的出生，而是一次——也就是说，「从水和圣灵生」这个词语平行于「重生」，意指同一件事。所以，当耶稣补充「从水和圣灵生」时，到底为「重生」作何补充或解释？

我们必须再看另外一个小细节，才能对其意义做出我们的结论。到了第9节，在耶稣回答之后，尼哥底母仍然不是十分明白：「怎能有这事呢？」耶稣回答说：「你是以色列人的先生，还不明白这事吗？」（三10）。我曾经指出，「以色列人的先生」很可能是一个头衔。那么，因为尼哥底母是以色列人的先生，他应该明白什么呢？他的专长的焦点就是我们所说的旧约圣经，就是圣经前面的三分之二，加上一大堆的犹太律法和其他传统。所以问题变成，「旧约圣经在哪里谈到重生？为什么耶稣认为尼哥底母应该了解耶稣所说的？」

事实是，旧约圣经中没有一个地方明确谈到「重生」。

然而，非常有趣的是，旧约圣经的确在相当多地方谈到水和灵。换句话说，当耶稣说：「我说的诞生是从水和圣灵而生，」祂预期尼哥底母应该能想起那样的词语，因为他毕竟是以色列人的老师，熟知旧约圣经的经文。

旧约圣经有多处经文，将水与灵连在一起，但最引人注目的或许见于公元前第六世纪的著作，作者是旧约圣经的先知，名叫以西结。在以西结书三十六章，神应许说有一个时间将要来到，那时，祂要转化祂的百姓。「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。」这是指道德的洁净（三十六25）。「我必将我的灵放在你们里面，」表明从神自己而来的生命与能力（三十六27）。所以，无论这重生是什么，如果它符合之前六百年的一位先知的应许，那就与新约的来临紧密连在一起，这新约的特色是道德的转化（水洒在心上），并藉着神的生命与能力来转化、更新。那就是耶稣所说的从水和圣灵重生的意思。

耶稣很快就做进一步的解释：「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说『你们必须重生』，你不要以为稀奇」（约翰福音三6～7）。祂这话的意思，类似这样：「猪生猪仔；蟑螂生蟑螂；蝙蝠生蝙蝠，一类生一类；肉身生肉身。因此，你究竟要如何将失丧的、以自我为中心的人类，真正与神的生命连接起来？你不能靠着自然的选择产生这种转变。你不能只是想要更努力或选择性育种，来产生道德革命。你真正必须拥有的，是以西结所说的：只有神的作为才能真正洁净你，真正使你充满从神自己、从祂的灵而来的力量，使我们被改变，被转化。你必须拥有这个，否则你不可能与神的生命连接。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说『你们必须重生』，你不要以为希奇。」

然后，祂提出了另一个类比，这类比部分取决于一个事实：根据上下文，我们翻译为「灵」的这个词也可指「风」。因此，在原文，它带点双关语：「风〔灵〕随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵〔风〕生的，也是如此」（三8）。也许耶稣和尼哥底母是站在耶路撒冷的街角，正好一棵桑树的树枝在晚风中摇曳，或风滚草沿街跳舞。耶稣看着这些现象，点点头，实际上是说：「你看到风／灵的效果吗？你真的知道它从何而来？」即使他们那时知道气象学，也远低于我们今天所知道的，不会知道那么多。没人会坐在那里想：「阿拉伯沙漠一定有一股高气压。这是气旋，还是反气旋？低压气团和高压气团的界线在哪里？」没有人这样想。但是，这并不表示人们否认风的存在和力量！他们看到风的效果。他们可能不能解释造成这风的所有原理和所有物理力量，但他们无法否认风的影响。

然后，耶稣总结说：「凡从圣灵生的，也是如此」（三8）。要明白这一点：你我可能无法解释重生的所有细节。但我们可以从圣经学习这处经文，还有另一些谈论重生的经文，我们无疑可以对于这重生如何运作做出不少推断。但到头来，我们仍然无法充分地分析神如何有力地在我们里面作工，来改变我们。不过，哪里有真正的重生，你总是看得见这些结果。这些结果是你不能否认的。「凡从圣灵生的，也是如此」（三8）。正是因为这个缘故，巴纳对「重生」的解释是如此错得一塌糊涂。重生的出现，并不一定是因为「有人承诺要委身于耶稣」。哪里有重生，有真正从神而来的生命，你将看到转变。你会看到生命的改变。这并不意味着人们突然达到完美：在过程中，我们将会有更多的基督徒的成长，也有更多的基督徒的失败。但是，在重生发生的地方，就有方向、源头的转变，就有生命的洁净，就有转化。有从神自己而来的生命的开端，在新的方向上塑造我们的存在。

「凡从圣灵生的，也是如此。亲爱的尼哥底母，你不能看见国度，神真正的能力，你不能进入这个国度，除非你重生了。那是你必须有的。你必须重生。」

有些人认为基督教的重点是仪式、宗教活动、神秘主义、或传统道德；这段经文坚决反对持这样观点的人。圣经不断说到这些类型的事情。报导耶稣与尼哥底母这段对话的作者约翰，也写了新约圣经中的几封书信。其中一封，我们称之为约翰一书，他在其中总是说到这样的事情：「你若不顺服耶稣所说的话，你其实与它无分。你不是一个基督徒。除非你爱弟兄姐妹们，否则你不可能已经重生了。除非你胜过周遭的世界，否则你的生活就显示出你从未经历过重生」（见约翰一书二29，四7，五4、18）。重生所代表的不只是信仰告白，它是指转化的力量。

在十八世纪有一个非常有名的传道人（大概是当时西方世界最有名的传道人），名叫怀特腓德（GeorgeWhitefield）。他是英国人，但他十三次横渡大西洋（每次需要六周到三个月），使他在美洲十三个殖民地成为有名的传道人，如同在英国一样。他向大批群众讲道，没有扩音系统。他必须有非常好的肺活量和声带。一次又一次，他传讲这处经文，「你必须重生，」直到最后，有个人对他很生气，有一天，这人硬是走近来问他：「怀特腓德先生，你为什么一次又一次地讲道，『你必须重生。你必须重生』？」

怀特腓德回答说：「先生，因为你必须重生。」

因为，你如果没有重生，就不能进入神的这个拯救人、转化人的国度，就是大卫之子的这个正在破晓的国度。旧约圣经的故事在此臻于极致，焦点在耶稣；如果你没有重生，你就与之无分。

这就是耶稣论及重生时所说的。

为何耶稣可以如此谈论重生？（约翰福音三11～13）

耶稣有什么权柄说那样的话？

11我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。 12我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？ 13除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。

——约翰福音三章11至13节

现在，这段经文最初可能令我们觉得有点奇怪。你有没有注意到耶稣如何以第一人称复数开始：「我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证」（三11）？然后，在下一节，祂改用第一人称单数：「我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？」（三12）。为什么耶稣刚开始使用第一人称复数呢？

我猜想这是因为祂是用尼哥底母自己的措辞来回答他。尼哥底母说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，我们真的知道。」现在，就要结束这次的谈话，耶稣面带微笑地说：「尼哥底母，我们也知道一两件事情，我们真的知道。因为坦率地说，没有人曾经升过天，去描述在神的宝座室中发生的事。没有人回来告诉我们。但是，我就是来自那里。」

请勿误会：耶稣可以这样直截了当地谈到重生，理由是植根于祂所声称的启示，即，声称祂所教导的是从神自己而来的启示。这不是又一个神学家，在那些喜欢争吵、写书的神学家当中，为自己的困境而辩护。说这话的人自称是从神面前而来的，与神同等，就是神自己——这当然正是我们在上一章所看到的。祂是神的道，神自己的自我彰显，与神原为一，真正的神，祂已经在这种独一真神的复杂性中成为一个人——耶稣从神那里而来，所以祂带着启示的权柄说话。

祂其实是说：「尼哥底母，当我描述发生在地上的事情——就像重生这样的事——你都很难相信我所说的话。如果我试图为你描绘神的宝座时，与那里所有壮观、超然的荣耀，你一定更摸不着头绪，不知我在说什么。」毕竟，重生就是发生在地上的事。它是在地上发生的。这就是耶稣所说的「地上的事」。「如果我谈论地上的事——发生在地上这里的事，如重生——你都不相信，那么，如果我开始向你描述超越之神的荣耀，你怎么可能会相信？」

到头来，要了解基督教，你迟早必须理解基督教在启示上的宣称。耶稣自称是从神而来，与神原为一，祂给你的信息是你别无他法可以获得的，你要如何对待祂呢？没有人曾经到过那里，写下笔记，回来，并提交一份报告。祂这样的宣称若不是真实的，就是最十足的垃圾，亵渎的愚蠢。但千万不要以为你可以带着以下的想法离开：「嗯，耶稣是挺不错的、注重道德的老师。」耶稣之所以能在谈论重生时带着祂所展现的权柄和信心，是与祂的身份密不可分的。如果不理会祂所说的，就是否认祂的所是。

耶稣如何成就重生？（约翰福音三14～15）

显然，在这个上下文中，耶稣所讲的永生一定是重生的结果。如果你重生了，你就有生命，这生命是永恒的生命。你怎么得到它？对于尼哥底母而言，耶稣在14至15节所说的，其意义可能多过于它最初对我们的意义，因为尼哥底母虽有各种强项和弱点，却的确知道旧约圣经。耶稣在这里引喻了旧约圣经的一段经文，是我们当中有些人根本不知道的：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生」（约翰福音三14～15）。

耶稣所说的经文，在圣经的第四卷书：民数记。尼哥底母当然知道，因为他熟知旧约圣经。这是非常短的记载：

4他们〔就是以色列人，他们现在已经逃离了埃及的奴役，但还没来到自己的地方〕从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，5就怨讟神和摩西说：「你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。」

6于是，耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。百姓到摩西那里说：「我们怨讟耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。」于是，摩西为百姓祷告。

8耶和华对摩西说：「你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。」摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。

——民数记二十一章4至9节

所说的就这么多了，这是整个记载。喃喃低语、嘟嘟囔囔、牢骚和抱怨的性质，是与对神的深刻不满联系在一起的。我们再次回到创世记三章，发现既定的模式：你自订规则，你成为自己的神，你自己决定自己的命运，你不相信神，你不喜悦神或祂至高无上主权的照顾，也不喜欢依靠祂供应你任何东西，你只是向神发号施令，如果你不能随心所欲，你就发牢骚和抱怨。这又招致了死亡。因此，他们死了。如果他们要摆脱蛇所导致的这种死亡，只有神可以提供解决方案。祂的解决方案是一个普通的、平淡无奇的神迹。神吩咐摩西制造一条铜蛇，把它挂在杆子上。凡是被蛇的毒液所害的人，若注视这铜蛇，就活了。何等奇特！完全没有说：「要确保你说足够的『万福马利亚』。要确保你做了很多的告解。用一些鞭子鞭打自己，证明你是真心懊悔。禁食。做一大堆善行。」完全没有这些。

神彷佛是在说：「难道你们不学个功课吗？你们这些人提供罪，我提供生命。你们提供死亡和毁灭，我提供赦免。摆脱这个死亡判决的唯一途径，不是自救，而是藉着我亲自的预备。你看着我的预备，就活了。」那就是整个记载。

一千五百年后，耶稣实际上说：「正如摩西在旷野举蛇，叫众人可以存活，人子〔耶稣提及自己的方式之一〕也必照样被举起来。」祂现在是指祂被钉十字架，挂在另一个杆子，另一个柱子，一个十字型的柱子，叫那些仰望祂、相信祂的人得以活着。怎么可能有别的方式呢？我们已经看见，我们不能跟神以物易物，我们无法提供祂什么东西来进行交易。如果人得着医治，如果人得着永生，那只能是祂至高无上主权恩典的结果，别无他途。圣经常常提及这一点，在制造铜蛇的事件中，又再次为他们展示。现在，那个模式来到它的高潮，应验在耶稣身上。在耶稣的十字架上，祂提供了我们能够借以得着重生的途径。藉着祂的死，我们得着生命。藉着祂被钉十字架，我们开始了永生。重生是以耶稣的死为基础的。那就是耶稣所说的。你我得着这个益处，不是藉着更努力或极端虔诚，而是藉着信靠耶稣。

结语

神为何差遣祂自己的儿子，为我们而死，带给我们重生，还有很多可说的。约翰福音接下来几节经文说明神那无法测度之爱的动机。那是我们必须在下一章探讨的。

1、如果圣经故事情节所刻划的人类困境是真的，人类需要哪三件事？

A、我们需要与神和好，不被定罪，被神称义。

B、我们在道德上需要被转化，即成圣

C、我们需要罪的所有结果被逆转、胜过，不在神的震怒之下，将来在荣耀中有份。

2、在我们的世界中，「新生」或「重生」这样的用语会让我们想起什么？在耶稣的心中，又想起了什么？

我们的世界中新生或重生会让我们想起：另一个新的开始，是人的作为，如：

更改名字、加入另一个政党、经历新的宗教体验—–

耶稣的心中则是：重生是神的工作，是人看见、进入神国的起点，也必经历神国的拯救和转化的能力。

3、就「重生」这件事来说，巴纳（Barna）和圣经的逻辑思维有何不同？

巴纳的逻辑思维：重生只是人在理性上作出信仰宣告，承认自己的罪，承认基督是个人救主，相信有来生，有天堂，但生命没有改变，没有道德的转化，没有结出悔改的果子，与世人无二。

圣经的逻辑思维:重生是强而有力的再生，是神介入人的生命中所成就的，神有力的在人里面作工，从根本上更新人的生命，必然带来道德的转化。

4、「从水和圣灵生的」（约翰福音三5）是什么意思？

“从水生”:  指道德的洁净

“从圣灵生”:指从神而来的生命与能力

“从水和圣灵生的”就是指重生，是神的工作，重生的人拥有从神而来的生命，结果带来生命的改变和道德的洁净与更新。

5、根据约翰福音第三章，为什么耶稣可以带着这样的知识和权柄谈论重生？

A、从启示的源头看：耶稣的信息是从神而来，是所有得救的基督徒可以见证的

B、从耶稣身份看：耶稣自己就是神，与神同等，与神原为一。

所以耶稣可以带着这样的知识和权柄谈论重生。

6、约翰福音第三章所谈的重生，以及旧约圣经在民数记第二十一章有关铜蛇的记载，二者之间有何关联？

二者的关联:无论是民数记的以色列民得活还是新约罪人重生，人类想要得救，想摆脱死亡判决的唯一途径，就是靠着神的拯救，靠神自己为我们预备救恩：旧约摩西所造的铜蛇，新约耶稣的十字架，我们仰望他，就得着生命，得着赦免。这不是在乎我们的行为，乃在乎神至高无上主权的恩典。

7、你重生了吗？

 重生了