05-1神的故事，你的故事

第五章：作王掌权的神

The God Who Reigns

当我们听到像「王」或「君主」这样的字眼，呈现于脑际的是什么？毫无疑问，这有部分取决于我们生活在世界的什么地方。美国立国前的最后一位国王是乔治三世（George III），大体来说没有什么好名声。谢了，美国是一个民主共和国，我们既不想要、也不需要君主。也许我们不想象伏尔泰（Voltaire）那样极端，以反皇室和反教权来评价事物；他说：如果最后一个国王被人用最后一位神父的肠子绞死，他将感到满意。然而，无论世界上有什么君主，我们非常高兴他们不在这里，而是在别处的某个地方。如果我们的情绪好一点，我们可能会想到英国女王伊丽莎白二世，然后我们承认，皇家排场有其吸引力。他们肯定知道如何用昂首阔步的马匹、黄金镶嵌的马车、夺目的王冠、和发出尖锐、刺耳声音的小号，办一场体面的皇家婚礼，是不是？那也有一些非常迷人之处，不是吗？你要知道，伊丽莎白二世女王是一个立宪君主，这是用礼貌的方式说她没有什么太大的实权。她是受到宪法结构制约的，只能发挥道义影响力，或给首相提供可能的意见。

这跟（比如说）沙特阿拉伯王国非常不同。他们虽然有来自较大家族的一些约束，却更近似绝对的王国。那又跟泰国不同。泰国人爱自己的国王。事实上，你在泰国可不能说出任何不利于皇室的话。虽然他的权力受到相当的限制，人民却不允许你那么说。

神的国度统治万有

因此，在世界的不同地区，我们用「国王」和「君主」表达的看法也不同。然而，在圣经时代，对于我们今天所谓的「立宪君主」毫无概念。如果你是国王，你就掌权！这就是国王所做的。你有权柄。事实上，圣经中常常将神形容为王。例如，诗篇说：「耶和华在天上立定宝座，祂的国统管万有」（诗篇一O三19，《和合本》小字）。但以理书四章35节说：「在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说：『你做什么呢？』」这是以另一种方式说，祂至高无上的主权绝对涵盖每个领域。这已内置于创造的记载中：祂造了一切，这一切都是祂的，祂也继续统治。他仍然在整个万有之上拥有至高无上的主权。从这个角度来说，不管我们是不是喜欢，你和我都在神的国度里。从这个角度来说，你不能不在神的国度里。如果祂真的统治一切，甚至连那些不相信祂、恨祂、认为有其他神明的人，都在神的国度里。

神的国度统治以色列

神的国度，神的统治，这一概念在圣经上其实是非常有弹性的。你必须注意上下文，才能确定它在任何特定经文中的意义。在旧约圣经中，神一呼召祂的子民——希伯来人，以色列人——归向祂自己，首先就与亚伯拉罕立约，然后与在摩西带领下的以色列人立约，因此，神仍然被理解为祂的子民的王。神自己成为他们的统治者，他们的王。就着这个意义来说，以色列人构成祂的国家。在这个意义上，只有当你属于这个圣约群体，你才在祂的王权之下。这跟另一种概念大相径庭，后者认为：神的统治大致相当于祂无限量的眷佑掌权。不过，目前，我们会聚焦于小范围上，就是神统治祂圣约子民以色列人的方式。

士师记

百姓终于进入应许之地后，他们经过一些真是令人心灰意冷的循环。他们过去知道神的恩惠——祂如何赦免他们，祂如何保护他们，祂如何供应他们所有的需要——但经过两三代人，他们都忘记了，他们几乎跟他们周围的所有异教徒没有两样。经过一段时间，神准许他们接受各种属地的审判。例如，他们受到生活在该地区的其他部落攻击和骚扰，如米甸人或其他人。最终，他们再次向神呼求怜悯、宽容、和赦免。

然后，神兴起了士师。这些士师领导百姓经历更新，并且在一些小型的对峙战役中对抗一些压迫者，百姓重建自己，在神面前更新自己要忠于圣约的誓言。然后，又过了两三代，每个人都忘记了，集体地堕落在各种形式的、真正可怕的放荡中，蒙羞受辱，更不用说堕落在导致这类行为的偶像崇拜之中。接着是另一轮的审判，另一次绝望地呼求神的帮助。然后，神兴起了另一位士师，并开始另一个循环。士师记中向下堕落的螺旋是如此惊人，实在难以在公众场合阅读最后两三章，因为内容太荒唐和野蛮。随着书中的进展，你开始听到一个悲伤的、重复的副歌：「那时以色列中没有王，各人任意而行」（士师记二十一25）。这是本卷书结束的方式：血腥的残害。这卷书的结尾仿佛是说：「神啊，我们何等需要一个君王，来使我们的生活井然有序，并确保我们的国家安全。」

扫罗

很快你就发现，一些人希望有一个君王，并不是为了使他们更安全一点，或让掌权者可以保守他们忠于圣约，或在违背道德和伦理时来管辖他们。不，一些人想要有一个君王，只是为了能更像四围的外邦列国一样有自己的小国王。他们的呼求实际上是这样的：「我们要像他们一样。他们似乎把社会秩序维持得很好。我们想要有完全一样的统治体系。」神说：「好吧，如果你们真的想要一个国王，我们就这么办，但你们会后悔的！」神为他们挑选一位身材魁梧的年轻人，名叫扫罗，他似乎相当谦卑、羞怯（他其实不想要这份工作）、细心、爱主。然而，在短短几年内，他成为一个腐败、偏执、可怖、残酷和不敬虔的人，渴望有更多的权力。如果他认为哪个人威胁到他的权威，就想杀死对方。国内成了一个烂摊子（见撒母耳记上八～三十一章）。

大卫

但神兴起了另一个君王。祂说：「现在我要让妳们看看，至少在原则上，一位好君王会是什么样子。这是一个合我心意的人。他的名字是大卫。」因此，扫罗离世后，大卫就做了王。最初，他是一个很好的国王，一个有能力的治理者。他保护边境安全，联合了各个支派。最终，他将首都从小镇希伯仑迁到耶路撒冷，跟现代的耶路撒冷是同一地点。他在那里站稳了脚跟，带来了相当程度的秩序、和平与繁荣（见撒母耳记上十六章；撒母耳记下一～五章）。

撒母耳记下七章

1王〔即大卫王〕住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。 2那时，王对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，　神的约柜反在幔子里。”

——撒母耳记下七章1至2节

「神的约柜」就是我们在上一章所描述的。约柜是一个放置在至圣所内的盒子，这个盒子里面有某些东西，包括上面写着十诫的石版。约柜的顶部是在赎罪日洒血之处。在以色列历史的这个时刻，大约是公元前1000年，神的这个约柜仍安置在帐棚里，就是一个会幕。大卫对拿单说：「看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。」

3拿单对王说：“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。”

4当夜耶和华的话临到拿单说：

5“你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说：‘你岂可建造殿宇给我居住呢？6自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。7凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？’

8“现在你要告诉我仆人大卫说，万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。9你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。10我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，11并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。

并且我耶和华应许你，必为你建立家室。12你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。13他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。14我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。15但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。16你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”

17拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。

18于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？19主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？

20主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。21你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。

22主耶和华啊，你本为大。照我们耳中听见没有可比你的，除你以外再无　神。23世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名。24你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远。你耶和华也作了他们的　神。

25“耶和华　神啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。26愿人永远尊你的名为大，说：万军之耶和华是治理以色列的　神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。

27万军之耶和华以色列的　神啊，因你启示你的仆人说：我必为你建立家室，所以仆人大胆向你如此祈祷。 28“主耶和华啊，惟有你是　神。你的话是真实的，你也应许将这福气赐给仆人。29现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华啊，这是你所应许的，愿你永远赐福与仆人的家。”

——撒母耳记下七章3至29节

王应该是代理神执政的人，小王。神仍然是万王之王，对所有人拥有至高无上的主权，但王应该居间将神的公义传给百姓，将神和祂的法则、祂的律法传给全体百姓。但我们在此见到一组非凡的关系。

1、一个王在宗教主动权上受限制（撒母耳记下七1~11）

大卫王想要向神示惠。他现在安稳了。头一节经文说国家已经得享安息。（注意，安息这个主题又出现了：安息，脱离仇敌，安息在应许之地。）大卫四围环顾。他已经在新都城够久了，为自己盖造精致的宫殿，然而，全国集体敬拜的中心现在却仍然是这个有点破旧的帐棚。他可能想起申命记这卷书，早在摩西时代，就已经预见了一个永久的中心，所以他想：「嗯，时候到了。我何不成为建造这中心的人？那是我乐意去做的。」而先知拿单实际是说：「好主意。愿神与你同在。放手去做吧。」这时神却介入，对拿单说：「没那么快。事情不是这样子的。」为什么不是？神提出两三个理由：

A、在圣经故事的这些转折点上，神都是独自采取主动（见撒母耳记下七5～7）。我们不是已经看到过这一点了吗？回想亚伯拉罕。他有没有在哪天醒来后，在灵修中说过类似的话？

神啊，老实说，我觉得这个世界似乎正在滑入可怕的地狱深渊里。我想我们应该做点什么了。我认为我们应该在人类当中开创一个新的种族，一种次族（subunit）。我愿意领导它。我会成为这整个新人类的鼻祖。我们可以称他们为「希伯来人」。你可以作我们的神，我们则作你的子民。你告诉我们该怎么做，我们必顺服你。我们将开始这个崭新的王朝结构。这可是个好主意吧？而这个新的种族，这个新的圣约群体，将向世界展示与你有正确的关系是什么样子的。

事情是这样的吗？不，神采取了主动：祂呼召亚伯拉罕，把他带到那地，并赐给他一个约。即使是在夜间的那一幕，神把自己放在约的誓言之下，要照顾祂的子民，也是神自己主动而单独地走过那条血淋淋的小路（见创世记十五章）。神在创世记二十二章也主动地提供了羔羊。

或者想想摩西。年轻时，摩西确实想过发动革命、带领百姓脱离奴役的可能性。实际上，他卷入了一宗谋杀案，所以他得逃亡。接着的半个世纪左右，他住在旷野的另一面。事实上，当神采取主动时，摩西并不太热衷前去：「神啊，我有点老了，我还有语言障碍。我不是一个领导者。我只是一个牧羊人。」但神采取主动，并在适当时候使用摩西。

神不会与任何人分享祂的荣耀。神并没有开放机会，给我们针对宇宙如何运行提出建议，这实际上就是祂提出的第一个反对：「你去告诉我仆人大卫说：『耶和华如此说：你岂可建造殿宇给我居住呢？我一直住在这会幕中。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？』」（见撒母耳记下七5～7）。这并不是说圣殿将不会被兴建。事实上，下一代就会兴建它。这个任务被分配给大卫的儿子所罗门王。但是神会采取主动。

B、神使祂的仆人为大——不是反过来（见撒母耳记下七8～11）。神说：

8“现在你要告诉我仆人大卫说，万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。 9你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。

——撒母耳记下七章8至9节

在内心深处，大卫或许开始在想，他是在向神施惠。如果他能建造一座圣殿，大过邻邦的异教徒为他们的神明建造的，那么他岂不是可以证明真神比他们的神明更加伟大吗？大卫要使神的名显为大，向神施惠。但神其实是说：「不是那样的。是我使你的名为大。」

在某些情况下，信徒尝试尊神的名为大，乃是美妙的，但并非总是如此，因为他们屈服于他们的幻想，以为这么做是施惠予神。敬拜神，尊祂的名为大，应该是感激和崇敬之情的回应，而不是好像在说：「异教徒崇拜他们的神。我们可以在敬拜上超越他们，因为我们可以跟他们比赛，他们可以使他们神的名为大，我们可以让你的名更大。」神说：「你完全搞错了。是我使你的名为大，而不是反过来。你原是一个牧童。我不仅使你成为君王，还要使你的名字代代相传。」

今天，在世界各地有数以亿万计的基督徒，知道大卫这个名字。其中许多人从来没有听说过亚历山大大帝（Alexander the Great）。他们对于图坦卡蒙（King Tut）所知不多。但大卫的名字传到我们，已经有三千年了。

正如我们所看到的，这章经文一开始提及一位君王在宗教主动权上受到限制，正是在这种背景下，神接着赐下一个惊人的应许。