18读圣经-诗篇

诗篇Psalms

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诗篇，收集了150首以色列历史上不同时期的古希伯来诗词、歌曲和祈祷文，其中有73首是大卫写的，他是著名的诗人和竖琴手。除了他，还有不少人是诗篇的作者，比如亚萨、可拉的后裔、圣殿中其他的敬拜领袖，甚至包括所罗门和摩西。还有1/3的作品出自匿名作者之手。

有许多诗歌都在以色列的圣殿中被诗班颂唱过，但《诗篇》并不是一本纯粹的赞美诗集。在以色列人流亡到巴比伦后的某个时期，这些古老的诗歌就被搜集起来，专门整理成《诗篇》，这卷书的结构和信息都很独特，如果不从头读到尾，很难发现。

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想了解《诗篇》的结构，最好的办法就是按顺序读，诗篇结尾有5首赞美以色列的诗歌，每一首开头和结尾都用了“哈利路亚”这个词。在希伯来文中，它是一个命令，让人要“赞美亚威”也就是希伯来文中“主”的意思，中文圣经中经常翻译为“耶和华”。“亚”是希伯来文中神的圣名“亚威”的简写。呐，这五首编排整齐的诗歌，真的很像是有人刻意用来作为结尾的，这难免就会让人产生一个思考：这卷书整体上是有设计的吗？

如果你留意诗歌的标题，就会发现有5个地方，分别被圣经的翻译者写上了“卷一卷二卷三卷四卷五”，这样就把诗篇分成了5个主要部分。这样划分是因为每一卷最后一首诗的结尾都有相似的结语，就像编辑附加上的一样：“耶和华以色列的神是应当称颂的，直到永远，阿们，阿们！”

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所以，这卷书有一个总的结尾，它的内部结构分为5个主要部分。我们来看一下诗篇的引言：诗篇的第1篇和第2篇，完全独立于第一卷之外。第一卷中，几乎所有的诗歌都是大卫的创作，除了诗篇1和2，它们出自匿名作者之手。

诗篇第1篇讲什么样的人才算有福呢？就是默想律法、以祷告的心昼夜诵读并遵行的人。呐，律法“Torah”（妥拉）简单地说就是 “教导”，更进一步来讲，指的就是旧约开头的摩西五经。在这里，这个词似乎涵盖了这两种意思，这也解释了诗篇分为5个部分的原因：它被看作是新的律法书，用来教导神的子民。当他们努力遵行神在第一部律法书中的命令时，也要一生过有祷告的生活。

诗篇第2篇，以诗的方式表达了神在《撒母耳记下》第7章对大卫王的应许：有一天，弥赛亚君王会来，要在全地建立神的国度，战胜列国的邪恶和叛逆。而诗歌的结尾处说，凡投靠弥赛亚君王的都是“有福”的，有福这个词正好在第1篇开始就使用了。

所以，这两首诗都在告诉我们，《诗篇》的设计是要成为一本神子民的祷告手册，就是那些努力忠于律法书的命令，盼望并等候弥赛亚国度的人。

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介绍完这两个主题后，我们就可以看看这部“小律法书”是如何围绕这些思想来表达的。

比如，诗篇第一卷中间部分的系列诗15-24篇，是以呼吁人们要守约作为开始和结尾的。其中16-18篇，描述了大卫就是忠心的典范，他呼求神拯救他，神就提升他作王；在另一组对应的诗20-23篇，过去的大卫成为将来弥赛亚君王的预表，他呼求神，被高举，并被赐予超乎万国的国度。这一系列诗歌的核心在第19篇，这是一首赞美神律法的诗，它与诗篇第1篇和第2篇的主题紧密相连。

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第二卷以两首诗作为开始，表达了人们盼望有一天回到锡安圣殿的心愿，这与盼望弥赛亚国度降临的意象紧密相连。第二卷结尾的诗描绘了将来弥赛亚君王掌管列国，这首诗呼应了先知书中大量关于弥赛亚国度的信息。诗歌结尾处说，这位王的统治将实现神对亚伯拉罕的应许和对万国的祝福。

第三卷结尾的诗，是回想神对大卫的应许，背景是以色列民被掳流亡在外，诗人想起神说过，永远不会丢弃大卫的家族；但因为以色列的悖逆带来了灭亡、被掳和大卫家族的衰落，所以诗人最后请求神，不要忘记对大卫的应许。

05:20-06:36

诗篇第四卷是为了回应这场被掳的危机而设计的：一开篇，摩西的祷告就把我们带到以色列的起源。金牛犊事件之后，摩西在西奈山所做的，就是呼求神施恩怜悯。第四卷的核心是一系列的祷告，宣告了耶和华以色列的神是全地真正的王，祂掌管万有，一切的被造之物、树木、山川、河流，有一天都将被召聚起来赞美祂，因为神会给全地带来医治、公义和祂的国度。

第五卷开篇，以一组诗歌再次宣告神垂听了子民的呼求，有一天祂会差遣未来的君王战胜邪恶，带来神的国度。这一卷包含两大合集，分别是“赞美诗”和“上行之诗”。每个合集都以盼望弥赛亚国度作为结尾。它们都盼望将来神会像出埃及时那样救赎祂的子民。两个合集之间是诗篇119篇，这是诗篇中最长的一首诗，是一首字母诗，探索了神赐给祂子民律法的奇妙与美丽。

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我们再次看到，诗篇第1篇和第2篇的主题——律法和对弥赛亚的盼望，都集中体现在诗篇第五卷中。再来看看诗篇结尾的5首诗，中间第148篇，万物被召聚起来赞美以色列的神，因为祂“将祂百姓的角高举”。“角”是一种隐喻，是指胜利时举起的牛角。这与撒母耳记上第2章哈拿的祷告相呼应，她也用过同样的意象。在诗篇132篇中，这个“角”则象征了弥赛亚君王和他的胜利。这个结尾真是恰当之极。

呐，需要提个醒，如果你不按照次序来读诗篇，有可能会错过一些东西，因为诗篇有很多不同类型的诗，大体可以归为两类，就是哀歌和赞美诗。

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哀歌呢，表达了诗人对于发生在周边或者自己身上那些悲惨之事的痛苦、困惑甚至愤怒。哀歌让人去注意世界上存在的那些不好的现象，并祈求神对此做点什么。诗篇中有很多这样的诗，这也让我们知道，面对我们所看见的世界的邪恶与灾难，哀伤的情绪是一个正常的反应，它是我们祈祷中重要的部分。

其实，在第1到第3卷中，哀歌占了很多篇幅；不过，如果你够细心，会看到，偶尔也有赞美诗出现在其中。这些喜乐、欢庆的诗歌，吸引人去注意世上美好的一面，它们再次讲述了神怎样在我们的生活中做工，并表达对祂的感谢。在第4和第5卷中，赞美诗成为了主导，结尾的5首哈利路亚诗更是达到了《诗篇》的高潮。

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从哀歌转为赞美诗实在意味深长，这是在告诉我们祷告的本质。就像诗篇教导我们的一样，当我们面对世界和自己生活的悲惨境况时，仰望神和祂的国度，会带给我们巨大的盼望。

诗篇教导我们，不要漠视世界或我们生命中的伤痛，在这样的时刻，我们更要以信心来展望未来，期待神的应许，并且现在就开始为此赞美祂。律法和弥赛亚、哀歌和赞美、信心和盼望，这就是《诗篇》的精义。