13读圣经-列王记上下
列王记上下 Kings1-2
《列王纪上》和《列王纪下》。在圣经中列王纪是两卷书，但最初它们是一个整体。《列王纪上下》记载了《撒母耳记》之后的历史事件。
大卫已经统一了以色列各支派，建立了以色列国。神应许弥赛亚君王将从大卫的后裔而出，祂将在万国中建立神的国度，实现神对亚伯拉罕的应许。《列王纪上下》记载了大卫后裔中诸王的生平，但他们当中，没有一个人能实现神的应许……事实上，恰恰是他们，把整个国家带进了堕落之中。
这两卷书由五个主要活动构成。两卷书的开头和结尾都集中在耶路撒冷：书中一开始讲的是所罗门登基并建造圣殿，最后以耶路撒冷被毁作为结尾，以色列民被赶到巴比伦流亡。本书用三个中心段落来讲述导致这一悲剧的原因，解释了以色列如何分裂成两个对立的国家，神如何差遣先知几次三番地阻止百姓和君王的堕落，以及以色列的罪恶如何让流亡成为不可避免的结局。
本书开头两章记载了年老体衰的大卫要把王位传给儿子所罗门。大卫临终对所罗门说的话，跟摩西、约书亚、撒母耳临终时的嘱咐差不多，都是教导后人要遵守与神所立的约，单单忠于以色列的神。但接下来，为了巩固新的政权，大卫和所罗门密谋了一系列的政治暗杀行动，这让大卫前面的临终嘱托听起来很空洞。这并不算是一个好的开端。
所罗门最辉煌的时期，就是他向神求智慧来管理以色列百姓的时候，还有，是他完成了父亲大卫一直以来的梦想，为以色列的神建造圣殿。作者特意在这里停下来，详细描绘了圣殿的设计。就像律法书所描述的，会幕中所有的黄金、珠宝和对天使、果树的描述，都象征着伊甸园，那正是天与地合一之处，在那里，神与自己的百姓同住。
然而，所罗门建成圣殿之后没多久，他就做了一些糟糕透顶的决定,结果造成国家的分崩离析。他为了建立政治联盟，竟然迎娶其他国家的公主（甚至有几百个！）这样，他把别国的神引进了以色列，也把崇拜这些假神的仪式带给了百姓。
所罗门积累了极多的财富，建立了庞大的军队，并为自己所有的建筑项目预备了大量的奴隶劳工。如果重读《申命记》17章，会看到，神针对以色列要求立王下过的命令，就能发现，所罗门违背了其中的每一条。在所罗门离世之前，他更像埃及的法老，而不像他的父亲大卫。
接下来的章节讲述了所罗门的儿子罗波安的悲剧故事。他追随父亲，也陷入到对权力的贪婪和欲望中，他试图增加税收和劳工。于是，在耶罗波安的带领下，以色列北部众支派背叛了王，脱离犹大，建立了一个新的王国。
结果，剩余的南部犹大支派，出自大卫家族，以耶路撒冷为中心建立统治；北部王国称作“以色列”，最终在“撒玛利亚”定都。为了跟所罗门造的圣殿对抗，耶罗波安又造了两座新的圣殿，里面各放了一头金牛犊，代表以色列的神（这显然跟《出埃及记》第32章金牛犊的故事有关）。
从此12章起，《列王纪》开始同时记录南国犹大和北国以色列的历史。两个国家各有大约20位君王接管王位。作者描述每位君王的生平时，都采用同样的标准来衡量他们当时的统治：他们是单单敬拜以色列的神，还是同时崇拜其他的神明？他们如何对待以色列百姓中的偶像崇拜？还有，他们是否像祖先大卫那样遵守与神所立的约，还是说他们开始变得败坏，缺乏公义？
根据这些标准，作者发现，北国以色列中没有一位好王（20个王中没有一个）；犹大国(20位王)中，只有8位王得到了正面评价。
由此引出了这卷书另一个重要的目的，就是介绍先知所起的作用。先知是以色列历史上重要的人物。
在圣经中，先知可不是算命先生，他们是以色列神的代言人，监督百姓遵守神的圣约。面对以色列君王和百姓的偶像崇拜与不公义的事，他们大声呐喊，不断地呼吁以色列百姓，提醒他们谨守神的律法和诫命；他们向以色列人发出挑战，要他们悔改，跟从神。
在《列王纪》的中间部分，神兴起先知向当时的君王追讨责任。最突出的人物是这里提到的北方先知以利亚和他的门徒以利沙。先知以利亚在沙漠中活得像个野人。他的死敌就是以色列王亚哈和王后耶洗别：这对夫妻在以色列全境推崇迦南人的神明巴力。
在这段著名的历史记载中，先知以利亚独自挑战450个巴力的先知，要和他们比一比，究竟谁拜的是真神。他们同时建造祭坛，向各自的神祷告。然而，只有以色列的神用火回应了祷告。后来，亚哈利用王权谋杀了一个以色列的农夫，只为了抢走他的葡萄园。以利亚再一次当面指责亚哈的不公义，宣告他的家必遭毁灭。
最终，以利亚把先知领袖的地位传给了年轻的门徒以利沙。以利沙祈求能得到以利亚双倍的权柄。引人注意的是，作者在这里重述了以利亚所行的7个神迹，然后又讲述了以利沙所行的14个大能的神迹。显然，这两位先知都是杰出的人物，他们在历史上扮演着相似的角色，都敢于指责以色列王的偶像崇拜和不公义的行为。然而，他们都无法带领以色列百姓离开悖逆之路。
接下来，北国经历了一场血腥的革命，一个叫耶户的人摧毁了亚哈的家：尽管当初耶户曾被神呼召，但他滥用暴力，结果引起愈演愈烈的政治暗杀和叛乱。从此以后，以色列就走向了不归之路。
耶户之后，政变不断，每位王都崇拜自己的神明，行不义的恶事……最终导致了《列王纪下》17章的事件。邪恶的亚述帝国强势出击，一举攻下北国。首都撒玛利亚城沦陷，以色列百姓被流放，散居在古代各个国家之中。
第17章是一个关键的段落：作者在这里暂停，没再继续讲故事，而是就所发生的事，进行了先知式的反思：他指出，北国被毁灭，起因于以色列百姓和君王拜偶像、悖逆神的圣约，所以神允许他们承担自行选择的恶果。
本卷书的最后章节（《列王纪下》18-25章），讲述了孤立存在的南国犹大。在这里，可以看到一些相当英勇的君王，如亚述大军逼近耶路撒冷大门时，希西家王对神的信靠；还有约西亚王，他在圣殿发现一卷早先遗失的律法书，读完之后，他就在国内做出改革，竭力挪除所有偶像和迦南人对百姓的影响。
可惜，唉，犹大国已经病入膏肓。这两位王中间，还有一位玛拿西，是最糟糕的犹大王：他不仅在耶路撒冷的圣殿推行偶像崇拜，还把小孩子当作祭物献给假神。所以，神差遣先知宣告：时候到了，以色列民已经走上不归之路。
本书最后两章（24-25章），记载了巴比伦帝国入侵耶路撒冷，摧毁圣殿，把以色列百姓和大卫后代都赶出圣城，流放异国他乡。
故事到这里就讲完了，人们不禁要问：神是否彻底放弃了以色列百姓和大卫的后裔呢？
这卷书最后一段经文，把焦点拉回到以色列民流亡之后的40年，并讲述了一段奇特的故事，关于大卫后代约雅斤的遭遇。约雅斤原本在耶路撒冷做王，后来被掳，关在狱中。巴比伦王把他放出来，请他跟自己一起吃饭。这段故事不长，却给人提供了一线希望，那就是神没有忘记自己对大卫的应许。
那么，神要如何实现自己对亚伯拉罕和大卫的应许，又如何赐福万国并建立弥赛亚的国度呢？要知道这些答案，请继续阅读智慧书和先知书。
以上就是《列王纪上下》的精义。
