10读圣经-路得记

路得记Ruth

《路得记》是一部精彩的神学艺术作品，它提醒我们思考一个问题：神如何介入我们生活中每一天的快乐与痛苦。

书中有三个主要人物：寡妇拿俄米、摩押女子路得和以色列农场主波阿斯。他们的故事由4个结构精美的章节组成，一起来看看这个故事是如何展开的。

第一章开始就说“当士师执政的时候”，这让人想起《士师记》中那些黑暗、艰难的日子。我们在这里遇到一个住在伯利恒的以色列家庭，他们在饥荒中勉强活下来，便搬到摩押地去找食物；摩押是以色列古老（或远古）的敌人。

在那里，这个家的父亲死了，两个儿子分别与两个摩押女子结了婚。后来两个儿子也死了，只留下婆婆拿俄米和两个儿媳。拿俄米没有理由继续待下去，就告诉儿媳，她要回家了。她知道在以色列，孤身的外族寡妇生活会很艰难，她不断地劝两个儿媳回自己的娘家。

俄珥巴同意了，但路得不肯离开，她对拿俄米非常忠心，她说：“你往哪里去，我也往那里去。你的国就是我的国，你的神就是我的神。”于是，两个人一起回到以色列。第1章结束的时候，拿俄米把自己的名字改为“玛拉”，意思是“苦”，她哀叹自己的命运悲惨。

第2章开始，拿俄米和路得商量到哪儿能找食物。当时正是收割大麦的季节，路得出去，恰巧在拿俄米的亲戚波阿斯的田里拾麦穗，波阿斯是个“品德高贵的人”。他注意到路得，在了解到她的背景后，他对路得显出极大的慷慨：他格外照顾路得，让这个外邦女子在他的田里拾麦穗。波阿斯这样做，实际上是在遵行摩西律法的一项明确命令，就是对寄居者和穷人要慷慨。

路得对拿俄米的忠诚给波阿斯留下了深刻的印象，他祷告，求神因路得的勇气而奖赏她。那天，路得回家，拿俄米得知她遇到了波阿斯，就很激动：因为波阿斯是她们家族的“赎回者”。以色列文化中有这样一种做法，如果家族中有人去世，留下了妻子或孩子或土地，那么家族的“赎回者”就有责任娶那家的寡妇，买回那家的土地来保护这家人。拿俄米看到了希望，也许她的家还有未来。

第3章开始，拿俄米和路得打算让波阿斯了解她们的现状：路得脱下寡妇的丧服，用心打扮，让人看出她准备再嫁。然后，路得在夜里去农场见波阿斯。当她靠近时，波阿斯惊醒了，路得清楚地说出了自己的愿望，问波阿斯是否愿意赎这个家并娶她。看到路得对拿俄米一家表现出的忠诚，波阿斯再次表示惊讶，他称路得为“才德的女子”（同一个词也出现在《箴言》31篇中 ）。

波阿斯要路得等到第二天，届时，他会在城中长老的面前合法地赎回路得和拿俄米。第3章结束的时候，路得回到拿俄米那里，她们对刚刚发生的一切感到惊奇。  

在第4章中，一切都尘埃落定。在事情快结束的时候，波阿斯发现家族中有一个人比他与拿俄米的关系更近，那个人理应更有资格赎拿俄米的产业。但在最后一刻，那个人得知还必须娶摩押女子路得，就谢绝了。波阿斯却很看中路得的内在品格，他赎买了拿俄米家的产业，并娶了路得。正如起初路得对拿俄米的家庭忠心，如今，波阿斯也对路得和拿俄米的家庭忠心。

这个结局，是对故事开头时那些悲剧的一个逆转：丧夫、丧子的悲痛被路得的再嫁、生子并给拿俄米带来喜乐所代替。开场和结尾之间的对称很值得注意：先是开场的悲剧境况，然后是路得忠诚的表现，这与波阿斯的忠诚行为相匹配，也带来家庭的最终恢复。

这种对称，凸显了内部各章的结构安排：每一章都以拿俄米和路得为将来筹划开始，紧接着是路得和波阿斯之间奇妙的相遇。每一章结束时，拿俄米和路得对所发生的事情都感到欢喜。故事结构设计得非常精美。

事实上，这种设计与故事中一个非常有趣的特点有关：那就是作者很少提到神。故事中的人物有几次提到过神，但讲述者实际上从来没有直接提到神在其中的作为，这正是故事的精妙之处。因为每一场故事的背后，都有神的旨意，把人物的境况和选择交织在一起。对拿俄米来说，她的遭遇使她认为神在惩罚她；但事实上，整个故事讲述了神怎样使她和她的家庭得到恢复。

神藉着路得和她的勇敢与忠心来完成这件事。这给拿俄米的生命带来了医治。但是不能没有波阿斯，他是一位严肃务实的农场主，慷慨又忠诚，所以神使用波阿斯的正直和路得的勇敢拯救了拿俄米和她的家庭。

所以，这个故事巧妙地探索了神的旨意和人的选择、意愿之间的相互作用：神把祂子民的忠心顺服编织在一起，来成就祂救赎的目的。

这引向了故事真正的结尾：《路得记》以一个家谱结束，让我们知道，波阿斯和路得的儿子俄备得是大卫王的祖父，而弥赛亚的家谱就是从他而来。突然之间，那些看似平凡的小事，都被编织进神救赎整个世界的宏大旨意当中了。这卷书鼓励我们发现神同样也会在我们每个人平凡、琐碎的日常生活中作工。

这就是《路得记》的精义。