01信心-司布真

《信心——是什么？导致什么？》

作者：司布真

信心

信他的，不被定罪。

拯救之道在圣经里是用最浅白的用词写出来的，然而，也许其他真理都比不上关于拯救灵魂的信心这个真理，人从它身上引发出比其他更多的谬误来。经验证明了基督一切的教训都是奥秘的——奥秘，它们本身没有多大的奥秘，而是因为对那些失丧的人来说，它们是隐藏起来的，因为这个世界的神让这些人瞎了眼睛。圣经是如此明白，以致人会说：能走路的都看得出来。但人的眼睛是如此昏暗，他的理智是如此错乱，以致圣经最简单的真理他都曲解，表述错误。我的弟兄，的确，那些从个人方面，从经历方面知道什么是信心的人，也并不总是很容易给它下一个好的定义。他们以为抓住了中心，后来，他们却悲叹自己失败了。他们尽力去描述信心的一个部分，却发现他们忘记了另外一个部分，因着要使可怜的罪人摆脱一种错误，他们热心过度，常常把他带进一个更糟糕的错误里。所以我想，我可以这样说，信心是全世界最简单的事情，然而它是最难描述的事物之一，因为因着它的重要性，我们讲论到它的时候，我们的心在发抖，而是我们不能按着我们所希望的去清楚加以说明。

我希望可以靠着神的帮助，把对信心的各样不同的看法合在一起，可能每一种都是我在不同的时候讲过的，但以前没有被放在一起，毫无疑问，因为没有按着它们恰当的连贯次序，它们而被人误解。对于这些要点，每一样我都要说上一点：

1 —信心的对象；或者，信心是仰望谁的。

2 —信心的原因；或者为什么会有人相信，他的信心是从哪里来的。

3 —罪人信心的根据；或者，凭什么他敢相信主耶稣基督。

4 —信心的理由；或者；为什么它敢信靠基督。

5 —信心的结果；或者，当它来到基督这里来的时候成就了什么。

6 —圣经对那些有信心之人所作的赦罪宣告。

7 —对信心的误解，基督徒常因此灰心的原因。

8 —信心包括了什么。

9 —信心排除了什么。

第一章

信心的对象；或者，信心是仰望谁的

神的话语告诉我说要相信——我要相信什么？我被命令去仰望——我该仰望谁？什么是我的盼望，相信，和信心的对象？——回答很简单。对一个罪人来说，信心的对象就是基督耶稣。有多少人在这一点上错了，他们以为应当相信父神! 在这里，相信神是相信耶稣的后来结果。我们因着信靠子的宝血，结果就是终于相信父永远的爱。

许多人说，“如果我知道我真是被拣选的，我就会相信基督。”这是到父这里来，除非籍着基督，没有人可以到父那里去。拣选是父的工作；你不能直接到他这里来，因此你不能知道自己是不是被拣选的，除非你首先相信了基督这位救赎主，然后通过救赎你就可以到父的面前，知道你是被拣选的。

一些人也犯了错误，去察看圣灵神的工作。他们察看：看自己里面，看他们是不是有某种感觉，如果他们找到这些感觉，他们的信心就坚强了；但如果他们的感觉离开了他们，那么他们的信心就软弱了，就这样，他们是在看圣灵的工作，而这并不是一个罪人的信心对象。为了完成救赎，父和圣灵我们都要去信靠，但就着称义和赦免的特别的怜悯而言，我们可以唯一求情的是中保的血。基督徒在归信后要信靠圣灵，但是如果罪人要得救，他要做的不是仰望圣灵，而是仰望基督耶稣，是要唯独仰望他。我知道，你们的拯救是依靠三一真神的全体的，然而使罪人称义的信心的首先的，直接的对象既不是父神，也不是圣灵神，而是子神，道成肉身，为罪人献上赎罪祭的子神。

你有信心的眼睛吗？人啊，那么就仰望基督，看他是神吧。如果你要得救，相信他是万有之上的神，永远配受称颂的神。在他面跪下，接受他是“出于神为真神”，因为如果你不这样做，你就在他里面无分。

你这么相信之后，就要相信他是人。相信他道成肉身的奇妙故事；相信福音书作者的见证，他们宣告无限的神披上婴孩的身体，永有的神隐藏在不得不死的人的里面；他是天上的王，成了仆人的仆人和人子。相信和赞美他道成肉身的奥秘，因为除非你相信这点，你就不能因此得救。

然后特别地，如果你要得救，就让你的信心仰望基督，仰望他完全的义。要看他是无可指摘地守全了律法，无错误地顺服他的父，无缺点地保守了他的纯全。对这一切，你要看作是为你而做的。你不能守律法；他为你守了。你不能完全地顺服神；看! 他的顺服代替了你的顺服——因此你得救了。

但小心，你的信心主要是定睛在垂死的，已经死了的基督身上。要看神的羔羊在剪毛的人手下无声；看他是一个多受痛苦，常经忧患的人；你要和他一道去到客西马尼园里，看他汗如血滴。注意，你的信心和你自己里面的任何东西无关；你的信心对象不是你里头的任何东西，而是在你身外的某样东西。相信他，他那时挂在那边的木架上，手脚被钉，为罪人倾倒了他的生命。这是你要得称义的你信心的对象；不在你自己的里头，不是圣灵在你里面做成的任何东西身上，或者他应许为你做的任何东西；你而是要仰望基督，唯独仰望基督耶稣。

然后让你的信心看基督是从死里复活的。看他——他已经承担了咒诅，现在他得到了称义。他为偿还欠债而死；他复活了，为要把偿清债务的字据钉在十字架上。看他升到高处，看他今天在父的宝座前代求。他在那里为他的子民代求，今天在为一切靠着他进到父面前的人献上他有权柄的代求。他是神，是人，是活着的，是死的，是复活的，是在天上掌权的 — 他，唯有他，当成为你要得赦罪的信心对象。

你不可信靠其他任何的东西；他要成为你信心的唯一支柱；在他身上加增的一切都要是一种邪恶的敌基督，一种对主耶稣主权的背逆。但小心，如果你的信心要救你，那么当你在这些事情上仰望基督的时候，你要把他看作是一位替代者。

这个替代的教义对整个拯救计划是如此重要，以致我要在这里做第一千次的解释。神是公义的，他一定要惩罚罪；神是怜悯的，他愿意赦免那些相信耶稣的人。这怎么可以得到成就呢？他怎么可以是公义的，完全执行惩罚；是怜悯人的，接纳罪人？他是这样做的：他把他子民的罪取过来，实在地把这些罪从他的子民身上拿起来，放在基督身上，使得他们成为无罪的，好像他们从来没有犯过罪一样，基督被神看作好像是全世界的罪人都集中在他一个人身上一样。他子民的罪从他们的人身上被拿开，是真实的，实在的，不是代表性的，比喻性的，而是真实，实在地放在基督身上。然后神带着火一般的利剑面对这罪人，把他惩罚。他面对基督。基督自己不是一个罪人；但他子民的罪都被算在他身上。因此公义面对基督，仿佛他是罪人——为他子民的罪惩罚基督，惩罚他，直到公义的要求完全得到满足 — 从他身上施尽了最后一点刑罚，在杯中不留下一点残渣。

在这里，那把基督看作是他的替代，把他的信靠交给他的人，因此就脱离了律法的诅咒。人啊，当你看见基督遵行律法，你的信心当说，“他是为他的子民而守的。”当你看见他死，你当数算那红色的血滴，说道，“就这样他取走了我的罪。”当你看见他从死里复活，你当说，“他作为他所有选民的头和代表复活了。”当你看见他坐在神的右边，你当看他坐在那里，担保所有他为他们而死的人都要极肯定地坐在父的右边。要学习按神的眼光看基督，仿佛他是罪人。“在他里面没有罪。”他是那位“义者”， 但是他为了不义之人而受苦。他是义的，但他站在不义之人的位置上；不义之人本应承受的一切，基督已经一次承受了所有这一切，因着他自己的牺牲永远除去了他们的罪。

这就是信心的伟大对象。我恳求你，对此不要有犯任何的错误，因为在这事情上的一个错误，如果不是致命的，也是危险的。用你的信心看基督，在他的生命中，死亡，受苦，和复活里，是父赐给他一切的人的替代——为所有那些用心信靠他的人的罪作了替代的牺牲。这样看待的基督，是使人称义的信心的对象。在这里，让我进一步说明，一些人看到这些话，无疑会说——“哦，我会相信，我要得救，如果”——如果什么？如果基督已经死了？“哦不，先生，我的怀疑和基督一点关系也没有。”我也是这么想。那么这怀疑是什么？“嗨，我会相信，如果我感觉到这点，或者我做了那样的事情。”是这样；但我告诉你，如果你感觉到了那点，又或者你做了那件事情，你就不能相信耶稣，因为这样的话你就是在相信你自己，而不是相信基督，事情就是这样。如果你是这样或那样的人，你就有信心了。相信什么？嗨，相信你的感觉，相信你的作为，这正是和相信基督很明确相对立的。

信心不是从我里头的一些好东西推断出我要得救，而是尽管有这样一个事实，就是我在神眼里是有罪的，是配得他的忿怒的，我却要公然说道，尽管如此我还是相信他的儿子耶稣基督的血，洗净了我一切的罪；尽管我现在的良心在责备我，然而我的信心胜过了我的良心，我真的相信“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”作为一个圣徒到基督这里来是一件非常容易的工作；当你相信你是越来越好的时候，相信一位医生可以医治你，这很容易；但当你觉得死亡的判决已经在你的身体里面，当疾病正充满你的全身，当溃疡聚集它的毒气的时候，信靠你的医生，就算在这个时候还相信药物的功效——这就是信心。

因此，当罪成了你的主人，当你感觉到律法定了你的罪，这时，即使在这个时候，作为一个罪人信靠基督，这是天底下最勇敢的壮举；那摇动震倒耶利哥城墙的信心，那让死人从死里复活的信心，那堵了狮子的口的信心，也大不过一位可怜罪人的信心，面对他一切的罪，他胆敢信靠耶稣基督的血和义。人啊，这样做，你就要得救，不管你是怎样的人。那么，信心的对象就是作为罪人替代的基督。神在基督里，但不是神在基督以外，不是圣灵任何的工作，而是唯独是耶稣的工作，你必须把这看作是你盼望的源头。

第二章

信心的原因；或者为什么会有人相信，他的信心从哪里来？

 “信道是从听道来的。”这是肯定的，但岂不是大家都听，但还有许多人依旧不信吗？那么，人是怎样信的呢？按着他自己的经验，他的信心是感觉到一种需要的结果。他觉得自己需要一位救主；他发现基督正是他需要的这位救主，因为他不能帮助自己，所以他相信耶稣。因为他自己一无所有，他觉得自己必须接受基督，否则他就要灭亡了，因此他这样做了，因为他不得不这样做。他确实是走投无路了；只有这么一条出路，就是，靠着另外一位的义；因为他觉得他不能靠着任何好行为，或他自己的受苦而逃脱，他到基督这里来，谦卑自己，因为他不能没有基督，除非他抓住他，否则就一定要灭亡了。

但是进一步探求这个问题，这人是从哪里得到他有需要的这个感觉的？怎么是他，而不是其他人，感觉到对基督的需要？很肯定他并不比其他人更需要基督。那么，他怎么会知道他是失丧，败坏的？他怎么会被他是败坏的这种感知所驱使，去抓住这位使他复原的基督？回答是，这是神的恩赐；这是圣灵的工作。除非圣灵吸引人，否则没有一个人会到基督这里来，圣灵吸引人到基督这里来，是靠着把人关押在律法之下，让他们知道，如果他们不到基督这里来，他们就必定要灭亡。这就因着天气极大的压力，他们改变航向，冲进这属天的港口。靠基督得拯救，这对我们属肉体的思想来说是如此不可接受，和我们对人的功德的热爱如此不相一致，以致假如圣灵不使我们确知我们根本就是一无是处，不是如此强迫我们来抓住基督，我们就永远不会接受基督作我们的一切。

但这时问题再进一步；神的灵怎么会指教一些人，而不指教其他人他们的需要？为什么你们当中的一些人被你们有需要的认识所驱使，到基督这里来，而其他人却仍旧在他们的自以为义中，并且灭亡？除此之外别无答案；“父阿，是的，因为你的美意本是如此。”这最后要回到神的主权这里来。主“将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”按着基督的说法——“我的羊听我的声音。”“只是你们不信，因为你们不是我的羊。”一些神学家喜欢这样读——“你们不是我的羊，因为你们不信。”好像相信使得我们成为基督的羊似的；但是经文这样说，“你们不信，因为你们不是我的羊。”“凡父所赐给我的人，必到我这里来。”如果他们不来，这就清楚证明他们根本不是神所赐的；因为那些自亘古以来被赐给基督，被父神拣选，然后被子神救赎的人——这些人是籍着一种有需要的感知，被圣灵带领，前来抓住基督的。

除非人感到自己需要基督，否则从来没有人曾经试过，将来也没有人会相信基督。若不是圣灵使他感受到，否则没有人曾经试过，将来也没有人会感觉到他的需要；若不是这是写在那永恒的书上，神在上面确定刻上他选民的名字，否则圣灵是不会使得任何人达致得救地感觉到他需要耶稣。就是这样，我想在这一点上我不会被误解，就是信心的原因，或者为什么人会相信，是神拣选的爱籍着圣灵，通过一种有需要的感觉在动工，并这样把他们带到基督耶稣这里来。

第三章

罪人信心的根据；或者，凭什么他敢相信主耶稣基督？

我亲爱的朋友，我已经说过，若非人感觉到自己需要耶稣，否则没有人会相信他。我经常说，我要再说一遍，我并不是到基督面前来，求情说我感觉需要他；我相信基督的原因并不是我觉得我需要他，而是我确实需要他。一个人到耶稣跟前来的根据，并非他是一个有感知的罪人，而是他就是一个罪人，不是别的，正是罪人。除非他被唤醒，否则他不会来；但当他来的时候，他不是说，“主啊，我到你这里来，因为我是一个觉醒的罪人，请救救我。”他而是说，“主啊，我是一个罪人，请救救我。”不是他的觉醒，而是他罪人的身份，是他胆敢前来的方法和计划。

你们也许会理解我的意思，因为这时候我不能完全准确表达自己，如果我提到极多的加尔文主义神学家的布道，他们是在对罪人说，“如果你觉得你需要基督，如果你已经悔改到了这样那样的程度，如果你已经被律法击伤到了这样那样的程度，那么你就可以到基督这里来，因为你是一个觉醒了的罪人。”我要说，这是假的。没有人是以他是一个觉醒的罪人为根据到基督这里来；他必须要以罪人的身份到他这里来。

当我到耶稣面前的时候，我知道除非我被唤醒，否则我就不能来，但依然我并不是作为一个觉醒的罪人前来。我并不是因为我已经悔改，所以我站在他十字架的底下，让他来洗净我；当我前来的时候，除了罪，我是两手空空。一种有需要的感觉是很好的感觉，但当我站在十字架底下，我并不是因为我有好的感觉而相信基督，而是不管我是否有好的感觉，我都要相信他。

照我本相无善足称，

唯你流血替我受惩，

并且招我就你得生，

救主耶稣，我来，我来。

清教徒年代的罗杰先生，舍帕先生，费弗先生，和几位卓越的神学家，特别是理查德巴斯科特，常常描写一个人敢到基督这里来之前，他必须要感受到什么什么。在这里，我要引用芬纳这位好先生，这些神学家中的另外一位的话，他说自己和他们比较只不过是恩典中的婴孩——“我敢说，这一切都是不合圣经的。罪人来之前确实感觉到这些事情，但他们不是以感觉到这些为根据而来的；他们来，是因为他们是罪人，而不是按着其他任何的根据。”恩典的大门敞开，这门上写着，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前1：15）在“拯救”这个词和“罪人”这个词之间并没有一个形容词。这节经文不是说，“悔改的罪人”，“觉醒的罪人”，“有感知的罪人”，“痛心的罪人”，或者“被惊醒的罪人”。不，它只是说“罪人”，我明白这点，就是当我来，我今天到基督这里来，因为我感觉到今天，和十年前我到基督这里来一样，我的生命同样有需要要到基督的十架前；当我到他这里来的时候，我不敢作为一位有知觉的罪人，或觉醒的罪人前来，我只能依然作为一位罪人，两手空空前来。最近我在约克郡的一所教堂的小礼拜室见到一位老人家。我说了一些意思和这一样的话；这位老人成为一位基督徒有好多年了，他说，“我从前从来没有见过这么准确说的，但是我知道这正是我来的样子，我说，‘主，空空两手无代价，单单投靠你十架；赤身就祢求衣衫；无助望你赐恩典；污秽——老人说道，‘实在污秽’飞奔你泉旁，主阿，洗我，否则亡。”

信心就是脱离你自己，进入基督里面。我知道，成千可怜的人因着牧师所说的，“如果你感觉到你的需要，你就可以到基督这里来”而感到困扰，他们说，“但是我对我的需要感觉得不够；我肯定我感觉得不够。”我收到许多可怜的，备受困扰的人的来信，他们说，“如果我有一个软化的良心，我就会冒险去相信基督的；如果我有一个柔软的心就好了；但是，哦，我的心就像石头一般的坚冰，不能融化。我不能感觉到我希望能感觉的，所以我不能相信耶稣。”哦! 把这扔开，把这扔开! 这是邪恶的敌基督的；这是彻头彻尾的罗马天主教! 并不是你柔软的心使你有资格来相信。你要相信基督，来更新你刚硬的心，除了你的罪，不带任何其他的来到他面前。一个罪人到基督这里来的根据就是他是污秽的；就是他是死的，而不是他知道他是死的；是他失丧了，而不是他知道他是失丧的。我明白，除非他知道这点，否则他不会来，但这并不是他来的根据。这是隐蔽的原因，但这不是他明白的公开的，积极的根据。我从前年复一年害怕到基督这里来，因为我想我感觉得还不够；我过去常看库帕所写的关于人和铁一般毫无知觉的诗歌的歌词——如果唯一有感觉，就是痛苦发现我无法感觉。

当我相信基督的时候，我想我根本没有感觉。现在我回头看，发现我一直是感觉得最剧烈，最强烈的，最大的原因是我认为我没有感觉。

一般来说悔改最深的人，是认为他们是骄傲不悔改的，当人认为他们根本没有感觉的时候，他们是对他们的需要感觉最强烈的，因为我们不能论断我们的感觉，所以福音的邀请的发出，不是以任何我们可以论断的事情为根据的；它是以我们是罪人，不是别的，只是罪人这个事实为根据的。有人会说，“嗯，但圣经上说‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息’——那么我们就必须要劳苦担重担。”正是那样；那节经文是这样说的，但有另外一节经文，“愿意的都可以”；那里没有说什么“劳苦担重担的人”。

另外，尽管这邀请是给劳苦担重担的人的，你可以看出这应许不是给那些劳苦担重担的，而是给那些到基督这里来的人的。当他们来的时候，他们不知道他们是劳苦担重担的；他们以为自己不是。他们实际上是，但他们其中一部分的劳苦就是他们不能像自己所希望的那样劳苦，他们其中一部分的重担就是他们对自己的重担感觉得还不够。他们按着自己的本相来到基督这里，他就救了他们，不是因为他们的劳苦有任何的功德，或他们担重担有任何的功效，而是他把他们当作罪人，不是别的只是罪人，来施加拯救，就这样他们在他的血里被洗净。我亲爱的读者，你一定要让我把这个真理向你说明。如果你愿意到基督这里来，不是作为别的，只是作为一个罪人，他就决不会把你丢弃。

老托比亚斯·克里斯普在他的一篇布道中正是说到了这一点，“我敢说，如果你真的到基督这里来，无论你是谁，如果他不接纳你，那么他就对他的话不守信用，因为他说，‘到我这里来的，我总不丢弃他’。”

如果你来，绝不要担心什么资格或预备。他不需要责任的资格，或感觉的资格。你要按着你的本相来，如果你是地狱之外最大的罪人，你就和最有道德，最优秀的人一样，有资格到基督这里来。有一个泉眼：谁是有资格得到洗净的？人的污秽不是他不应当被洗净的理由，而是他应当被洗净的更清楚的理由。当我们城市里的长官给穷人救济的时候，没有人说，“我太穷了，所以我不配得到救济。”你的贫穷正是你的预备，你的污秽正是这里的洁白。奇怪的矛盾! 唯一你可以带到基督面前的是你的罪和你的邪恶。他所要求的一切是你空空的来。如果你没有任何自己的东西，你来之前要撇下一切。如果你里头有任何良善，你是不能信靠基督的；你必须要两手空空来。接受他为万物之上的万物之主，这就是一个可怜的人——作为罪人，不是别的，只是一位罪人—可以得到拯救的唯一根据。