04基督徒的自由

八、善功的道理

从此就容易明白在什么事上善功应被弃绝，而在什么事上可以保存，并拿什么标准解释人论善功的教训。若以行为为得义的方法，使行为负着这个邪恶妖物的重担，就是你行善仿佛可藉此称义，这就是看行为为必要，而破坏了自由与信；人若在行为上加上这种意义，行为就不再是善的，只是实在可咒可诅的行为了。（参考以赛亚书二十七章1节）因为这种行为不再是自由的，这种行为是亵渎上帝的恩典；因为因信称义得救纯属乎上帝的恩典。行为分明没有能力作这样的事，但人因不敬虔的心与我们自己的愚妄，仍然假模假样去作，因此就强行干预恩典荣耀的职务。我们并不弃绝善行；我们反倒爱惜，并多多教导人。我们不因善行本身的缘故定善行的罪；乃是因所加的这一个靠行为称义的不敬虔与误解的观念的缘故定行为的罪；因为这是以行为只在外表上装善，实际上并不是善的；他们乃是欺骗人，引导人互相欺骗，如同凶恶的狼披上羊皮。（参考马太福音七章20节）

但这一个妖物，这一个论善行的错误观念，若无诚实的信心是不能胜过的。那些讲行为的圣徒，若不让灭此妖物的信在他们心里作主，就无法脱离牠。人的本性无法胜过驱逐牠，甚至认牠不出，反看牠是意志最圣洁的一个标记。若加以习俗的势力，并如不义的官府所行的与人败坏的本性取一致行动，就会成一种不治之恶，引人走入迷路，叫无数人灭亡而无恢复之望。因此，传讲并著书论到悔改，认罪，赎罪，虽然是好的，但我们若止于此，而不传讲信，我们所传讲的必是欺骗人，必是邪恶无疑。

我们所应传的

基督，像他的先驱约翰一样，不仅说：“你们应当悔改”，但加上一句关乎信的话说：“天国近了。”我们不应单传上帝的这些话的一句，应两句都传；我们应从我们的库里拿出新旧约的东西来，拿出律法的声音，也拿出恩典的言语。我们必须拿出律法的声音，叫人畏惧，得以知道他们的罪，因而回转过来，悔改，过更好的生活。但我们不应就此止步。因为那只是伤害，不是包裹，只是击打，不是医治，只是杀害，不是救活，只是引人入地狱，不是引人出地狱，只是叫人自卑，不是高举。因此，我们必须传恩典的言语与赦罪的应许，藉此教导人信，坚固人的信。没有这样恩典的言语，律法，懊悔，悔改以及其余一切行为都是行之无益，传之无益。

直至今日仍有讲悔改与恩典的传道人，但他们不将上帝的律法与应许说的清楚，叫人从律法与应许明白悔改与恩典的根源。因为悔改从上帝的律法而来，信或恩典却从上帝的应许而来，如同罗马十章十七节所说：“可见信是从听道来的，听道是从基督的话来的。”所以人因上帝律法的威胁与可畏自卑了，认识了自己之后，就因信上帝的应许可得安慰，可被高举。所以我们读诗篇三十篇五节说：“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”

爱的行为

论到普通人的行为，同时也论到基督徒为自己的身体必须有的行为，就不多说了。末了，我们要说到基督徒对于他的邻舍的行为。人在今生不单是为自己活着，仿佛只为今生一己工作，他乃是为世上一切人活着，不但如此，他乃是全为别人活着，不是为自己活着。因这缘故他要管束身体，使他更诚心诚意白白的服事人，如同保罗在罗马十四章七节所说：“没有一个人为自己活，也没有一个为自己死。因为他活着是为主而活，若死了，是为主而死。”因此基督徒要在今生懒惰，不为他邻舍作工，实不可能。他必得说话，与人交际言谈，如同基督一样，有人的形象，成了人的样式（腓立比书二章7节），与人交际，如巴录书三章三十八节所说。

行为不救人

但这些事没有一件是他称义与得救所必需的。因此他在一切行为上只应该以这一个思想为指导，只看这一件事，使他凡所行的都是服事人，有益于人，只看看是他邻舍所必需的，有益处的，此外，别无所计。那位使徒吩咐我们要以手作工，叫我们可以周济那缺乏的，他原可说我们应该作工养活自己，但他说：“分给那缺少的人。”这就照顾身体如何是基督徒所应作的工，因为藉着身体的健康舒适，我们能作工赚钱，积蓄，藉此可帮助那缺乏中的，如此，强壮的肢体可以服事软弱的肢体，叫我们成为上帝的儿女，互相照顾，互相帮助，各人的重担互相担当，因此成全基督的律法。这就是真正基督徒的生活，在这种生活上信藉爱生出真正的效果；那就是信生出有欢喜又本于爱而行的最慷慨的服务，以此服事别人而无望报之心，对于自己他有信的丰富，就心满意足了。（以弗所书四章28节；加拉太书七章2节；五章1节）

行为由爱而生

所以保罗教训腓立比人，如何因信基督成了富足，如何因信富有一切之后，立刻就再教训他们说：“在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，凡事不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓立比书二章1节）在这里我就清清楚楚看见，使徒为基督徒的生活定下了一个标准，就是我们应该专以我们一切的工作谋别人的幸福，因为每一个人在这里既有如此的丰富，他一切别的工作，他的全生活都只是一种盈余，可以本着他自动的慈悲心肠，拿来服事帮助他的邻舍。

基督为表率

使徒又举基督为这种生活的模范说：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死。”使徒这些有益的话曾为那些不懂使徒所说的“上帝的形象”，“奴仆的形象”，“样式”，“人的样子”，而将这些说法用于神性人性的人弄模糊了。保罗的意思如此：基督虽然满有上帝的形象，虽然富有一切的义，并用不着什么工作，也用不着受什么苦，使祂成义，得救（因为祂从起初就常有这一切），但祂并不以此自矜，也不抬高身价在我们以上，作威作福管辖我们，祂虽然有权柄能如此行，但祂并不如此；反倒在世劳苦，工作，受苦，受死，为的要与别人一样，在形式上，在动作上，只要与人相同，正仿佛祂也少不了这些事，仿佛没有上帝的形象。但祂行这一切都是为我们的缘故，为的要服事我们，叫祂用这种奴仆的样式所作成的，都可以归于我们。

一个基督徒，像他的元首基督一样，也是因信满有一切丰富，原来就应以他因信所得的上帝的形象心满意足；只是如同我所说过的，他应该增加他的信，一直到成为完全。因为信是他的生命，他的义，他的救赎；信救了他，使他成为可喜悦的，赐给他凡基督所有的一切，如同以上所说过的，又如保罗在加拉太二章二十节所说：“现在活着的不再是我，我活着是因信上帝的儿子而活。”基督徒虽然脱离了一切行为，却应在这种自由上虚己，取奴仆的形状，成为人的样式，有人的样子服事帮助他的邻舍，在样样事上照上帝藉着基督曾如何待他，现在仍如何待他的样式去待他的邻舍。他应该白白的行，只看着是上帝所喜悦的。他应该想：“我虽是一个不配又定了罪的人，上帝却在基督里面给了我凡称义与得救所有一切的丰富，并不是由于我的功劳，乃是出于白白的恩典，我所要的只是信，就是相信这是真实的。因此，我为什么不应全心全意，欢欢喜喜，并白白的行，凡我所知道足以叫用非常的丰富浇灌我的天父喜悦的事呢？我也要将自己当作基督献给我的邻舍，如同基督献自己给我一样；我一生只要行那我看为对于我的邻舍所必需的，有益处的，因为藉着信我富有基督所有的一切好处了。”

九、信与爱

这样，从信里面就流出爱与在主里面的喜乐来，从爱又流出喜乐，愿意，与白白的心来，乐意服事他的邻舍，不计报恩与负恩，不计毁誉，不计得失。因为人服事人，不是叫人负报答的责任，他无分朋友仇敌，他不望他们感谢或不感谢；他乃是出于甘心乐意极其慷慨的心舍他自己，舍他的一切，但不计他所舍的有无酬谢。因为正如父所行的一样，怎样丰丰富富将一切分给众人，叫祂的太阳照好人也照恶人（马太福音五章45节），祂的儿女也照样以白白施舍的喜乐之心行一切事，忍受一切，这是他的快乐，他藉着基督看见将一切大大的好处赐给人的上帝也是如此。

因此，我们若认明了所赐给我们的这些大而可贵之事，就如保罗所说，圣灵要将爱浇灌在我们心理（罗马书五章5节），这爱要使我们成为慷慨，喜乐，有力量的工人，能胜过一切患难，作我们邻舍的仆人，然而又是万人之主。但那些没有认明藉着基督所赐给他们这种恩赐的，基督就徒然降生了；他们在善事上执迷不悟，终久不能尝到这些事，觉悟这些事。正如我们的邻舍怎样缺少，怎样需要我们所富有的，我们在上帝面前也怎样缺少，怎样需要他的恩典。因此我们的天父既藉着基督白白的来帮助我们，我们也应该藉着我们的身体与身体所行的帮助我们的邻舍，各人都仿佛要以自己当作基督待人，叫我们互相作基督，也叫基督在各人身上无有分别；那就是叫我们都作真正的基督徒。

基督徒白白服事人

这样，谁能参透，基督徒生活的丰富与荣耀呢？祂能作万事，祂富有万事，一无缺乏；祂是管辖罪恶死亡，地狱的主，但又同时服事众人，谋众人的益处。但可惜，在我们今日，这一个生活，世界各处都不闻不知了；没有人传这种生活，也没有人寻求这种生活。我们全然不知道我们自己的名字，不知道我们为什么是基督徒，或为什么佩着基督徒的名。我们从基督得名，一定不是因为祂在我们以外，一定是因祂住在我们以内，那就是，因为我们相信祂，互相作基督，待邻舍如同基督待我们一样。但在今日人教训我们不求别的，只求善工，报价，与凡我们自己所有的；论到基督，我们把他当作一个工头，比摩西更严厉多了。

信的榜样——

童女马利亚

论到这样的信，我们有一极好的例，就是那可称颂的童女马利亚。照路加二章二十二节所记，她虽然没有被律法束缚，也不必行洁净礼，但她仍遵着摩西的律法，照一切妇人的样式，行了洁净的礼。但她是出于自由与甘心情愿的爱，服在律法之下，要与别的妇人一样，免得她得罪或轻看他们。她不是因这一件事称义，她已经是义的；她行这事，只是出于自由与情愿的心。我们作事也应该如此，我们不是要因这些事称义；因为我们既已因信称义，就应该为别人的缘故用自由与喜乐的心行一切事。

保罗

圣保罗许他的门徒提摩太行割礼，也不是因为割礼是提摩太称义所必需的，乃是他不愿意得罪或轻看那些在信上软弱，还不能领会那信的自由的犹太人。但当他们轻看信的自由，一定看割礼是称义所必需的时候，他就抵挡他们，不许提多行割礼（加拉太书二章三节）。因为他怎样不愿得罪或轻看凡信心软弱的人，暂时听从他们的意思，也怎样不愿信的自由受固执己见以行为称义之人的触犯或轻看。他拣选一条适中的路，一面暂时担待那软弱的，一面却拒绝那固执的，为要使他们改变，同归于信的自由。我们所作的也应该用此同样的热心去作，为要扶持那信心软弱的，如同罗马书十四章所说的；但我们又应该毅然决然拒绝那讲行为的顽固派。这事以后我们再要详论。

基督

基督在马太十七章二十四节为向祂门徒征收丁税的事，与圣彼得讲论君王的儿子是不是免税，彼得说免税，但基督仍吩咐彼得到海边去，说：“你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去，给他们作你我的税银。”这一件事也与我们的题目极其恰当，因为基督在这里称自己与那些属祂的人为王的儿子，为王的子女，并不缺少什么；但祂仍然自愿顺服，纳那税银。这一件事对于基督的义，或祂的得救，有何须要或帮助，祂其余的事或是祂门徒其余的事，对于称义，也就有什么须要或帮助；因为他们都跟随义，是自由的，行这些事只是要服事别人，给他们一个行善的榜样。

保罗在罗马十三章与提多三章的训言也是一样性质。这些训言就是基督徒应该顺服凡在上掌权的，随时行各样善事，不是要藉此称义，乃是要在圣灵所赐人的自由上藉这些事服事别人与那些掌权的，甘心情愿并用爱心顺服他们的意志。凡学校，修道院，与神甫的行为都应是这种性质。各人应按照职业与地位工作，不是要藉工作追求义，乃是藉工作可以管束身体，作别人的榜样；那些人也必管束他们的身体，好叫他们也可以藉这样的工作出以爱的自由将自己的意志服在人的意志之下。但应该大大留意，不要有一人疑心妄想他会因这样的工作称义，或有什么功劳，或会得救；因为那只是信的工作，如同我一再说过的。

教会的训诫

凡明白了这事的人，就在教皇，主教，修道院，教会，官府的无数教条与训诫之中，能容易而无危险的找出他应走的路来，有些无知的牧师坚持这些好像是称义与得救所必需，称之为“教会的训诫”（其实全然不是训诫）。因为一个基督徒，一个自由的人，必要说：“我禁食，祷告，遵行人所吩咐的这一条诫命，不是因为这是我称义与得救所必需的；乃是我可以对教皇，主教，对地方，对有的官府或邻舍，表我应有的尊敬，给他们作榜样，我愿意行各样的事，忍受各样的事，正如基督百倍为我所作所忍受的；祂并非自己少不了这些事，祂虽然不在律法之下，但为我们的缘故仍服在律法之下。”就是那些暴虐的官府用强暴，不讲公理，吩咐作这样那样，也无妨碍，只要所吩咐的不违背上帝。

就所说的看来，人人能够安全的判定一切行为与律法，并正确可靠的分辨出来，知道谁是瞎眼的无知的牧师，谁是善良的真实的牧师。因为凡不以管束身体或服事他邻舍为唯一目的而行事的，他所求的虽不是违背上帝，就不是善的，也不是基督徒所行的。因这缘故我很怕在我们今日没有多少或全然没有什么学校，修道院，教会的祭坛与职分实实在在是合乎基督教的：断然不是，连在某圣徒日的特别禁食与祷告也不是的。我说，在这一切事上我怕只是寻求我们自己的利益，以为藉着这些事我们的罪得以洗净，在这些事上我们可找着救恩。这样，基督徒的自由就毁灭无余了。这是由于我们不明白基督徒的信与自由而来。

不明自由

这种对于自由的愚昧与压制，许多瞎眼的牧师还煞费苦心去提倡：他们赞扬这类的善功，夸耀他们的赦罪票，冲动鼓励人行这些事，但全不说到信。但我劝你，你若愿意祷告，禁食，或在教会立什么善事机关，就须留意，不可为得什么今生或永远的好处行这些事。因为你若这样行，就是伤害你的信；惟有信可使你得着万事。你要甘心情愿白白的施舍，叫别人可因所施舍的得益处，因你与你的仁慈乐意快乐度日。这样，你就是真善，是真正的基督徒，因为你在管束身体上所用不着的这些善功与你有什么益处呢？你的信就够你用的，藉着信上帝赐给了你一切。

照着这一个标准他就要留意凡我们从上帝所得的好东西，就应当流出来分给别人，都可以公用，所以各人应当“披戴”他的邻舍对他一举一动，要仿佛对自己一样。这些东西已经从基督身上流出来，流到我们身上：他也这样“披戴”了我们代我们行了各事，仿佛祂就是我们一样。同样，这些东西也须从我们身上流给那些没有的人，所以我应常将我的信与义放在上帝面前，可以遮盖我邻舍的罪，为他的罪祷告，我将他的罪归在我自己身上，为他的罪尽力，服事，仿佛他的罪就是我自己的一般。这就是真爱，这就是基督徒生活的真标准。凡有真实无伪之信的，也有这种真实无伪的爱。因此，使徒在林前十三章五节论爱说：“爱是不求自己的益处。”