13古代教会史

39、第3世纪的希腊语基督徒作者。教会神学的形成

第2世纪末和第3世初使用希腊语的东方为基督宗教的文学带来了很大的进步。现在出现了一种名副其实的“神学科学”（eine eigentliche theologische Wissenschaft），尤其是在这两方面：（1）在Exegesis（圣经诠释学／解经学），就是说在说明《圣经》方面，（2）在系统神学方面，就是有的作者尝试要系统地叙述基督宗教的思想（systematische Darlegung der christlichen Gedankenwelt）。一些非常有才华的人，首先是Clemens（革利免） Alexandrinus（亚历山大的革利免）和Origenes（俄利根），曾与希腊化哲学的核心问题进行了对话，并利用了希腊化思想中那些有价值的因素来思考信仰，并这样为信仰的内容提供了基础和结构。这个过程早在第2世纪的护教者那里开始了，我们可以称它为“希腊思想的基督化”，但不能称之为“基督信仰的希腊化”。当时形成的几个神学学派的基地是Alexandria（亚历山太）（埃及的亚历山大城），巴勒斯坦的Caesarea（凯撒利亚）（凯撒勒亚／该撒利亚），以及Antiochia（安提阿）。Roma（罗马）至少也有一位杰出的神学家，Hippolytus（希坡律图）（希波吕图斯），他也用希腊语写作。

39.1在罗马帝国第二个最大的城市，Alexandria（亚历山太）—它也是希腊文化的重要中心—形成了一座“教理学校”（tes katecheseosdidaskaleion，参见Eusebius（优西比乌），6，3，3）。因为在这个学校里学习基督信仰方面知识的人不只有孩子，但大多的学生是成年人，并且部分上是很有学问的人，所以需要安排一些从世俗学科（哲学）一直到深奥的神学（解释圣经的知识）的课程。这所“基督宗教学院”后来受了Alexandria（亚历山太）的主教的监督，而第一个（我们知道的）“校长”是某一位来自Sicilia（西西里）的Pantaenus（潘泰诺斯，约180—200年），他原来是一位支持斯多亚派的人，而且大概没有什么著作，只口头上行教（参见12.10）。在两位后来的“校长”的指导下，这所学校走向顶峰时期，并且不仅仅在教会的圈子里有相当的名气。来自Athenai（雅典）的Titus（提多）Flavius Clemens（革利免）（＝Clemens（革利免） Alexandrinus（亚历山大的革利免））（克雷孟／革利免，在215年前去世），一位著名的老师（他大概没有当“长老”）和充满思想和进步态度的人，在190年到202或203年间已经开始为一种“基督宗教的信仰科学”（christliche Glaubenswissenschaft）奠定基础。他写了一个巨大的，分为三部分的著作，其中全面地描述作为教导和作为生活方式的基督信仰；（这个著作清楚地表明，它是从一些“讲课稿”形成的。）第一个部分（Protrepticus＝Cohortatio ad gentes，《劝说》）包含对于异教徒信仰的反驳以及劝人们接受基督信仰。第二部分（书名为Paedagogus，《教导者》）包括基督（＝逻各斯）的教育作用和基督徒的伦理观。他大概还想写第三个著作（书名为Didaskalos《老师》），就是关于信仰教导的书，但没有完成这个计划。另外，他还写了一部没有严谨结构的书，就是一个关于“真正的Gnosis”（真正的智慧，就是基督信仰）的文集（StRoma（罗马）teis，《杂论》）。在他的讲道稿Quis dives salvetur（《哪个富人得救？》）中，Clemens（革利免）解释《福音书》关于富有少年（Mk10：17—31）的故事，一方面反驳“所有的财富本身就是邪恶的”的观点，另一方面很同情地说明财富所包括的社会责任。在那些失传或仅以残片保存的著作当中，他的Hypotyposeis（《随笔》）是最重要的，它包含一些《圣经》章节的比喻性诠释。Clemens（革利免）曾是一位真正有学问的人，他掌握了整个古希腊的知识。他文笔优雅，部分上有雅典风格。他深信，希腊哲学也是上帝给予人类的礼物（参见5.4），因此他利用希腊哲学来思考宗教的问题，用哲学来理解信仰，而在这方面他呈现出令人佩服的深度和原创性。然而，因为他很热忱地想跨越希腊传统和基督宗教之间的差距，所以他太靠近Platon（柏拉图），斯多亚（斯多亚派）和Gnosis（诺斯底）传统（虽然他反驳了异端的诺斯底派）。他的神学观点（上帝论，三位一体论，逻各斯论等）也呈现出一些不可忽略的缺陷。

39.2比其老师Clemens（革利免）更有名的人是他的伟大学生Origenes（俄利根）。他约于185年生于Alexandria（亚历山太），其父亲是一位基督宗教小学老师和后来的殉道者，某位Leonides（利奥尼得斯，参见15.5）。当前任校长Clemens（革利免）在Septimius Severus（塞维如斯）（塞普蒂米乌斯·塞维鲁）（塞维鲁斯）皇帝的教难中逃难时，亚历山大的主教Demetrius（德默特流斯／底米丢）就指定18岁的Origenes（俄利根）为教理学校的老师（202或203年）。他很兴奋地爱慕基督信仰，过着一个严格的禁欲者（strenger Asket）的生活，甚至（据说）从字面上来理解Mt太19：12。Origenes（俄利根）受了新柏拉图主义中期阶段的影响，而为了更好地学习希腊文化，他还去听著名的新柏拉图主义者Ammonius Saccas（阿摩纽斯·萨卡斯，参见17.2）的讲演，而且还努力学习希伯来语。他约于212年去了罗马，“为了看到古老的教会”（参见Euseb．，Hist．Eccl．，6，14，10），并当时大概也结识了很有学问的长老Hippolytus（希坡律图）（希波吕图斯，见下39.4）。他请某位Heraclas（赫拉克拉斯）帮助他教书，并且自己引导了“高级班”的学生。这样，Origenes（俄利根）28年之久指导了“教理学校”，名声越来越显赫，但因为他接受的长老圣职没有符合教规（unkanonisch empfangene Priesterweihe），并且由于一些不完全正统的教导，他被控告，而Alexandria（亚历山太）的主教Demetrius（德默特流斯／底米丢）在两个主教会议上（231年、231年）取消了他的教师职位，禁止他当长老，并把他驱逐出城。因此，他去了巴勒斯坦的Caesarea（凯撒利亚）（凯撒勒亚／该撒利亚）—在那里的信徒没有承认Demetrius（德／底氏）主教的禁令—，他在那里创立了一所新的神学学院，又公开地讲道。对于基督徒怀着善意的Julia Mamaea（尤利亚·玛麦亚）（尤利亚·玛美亚）皇后于232年请他到Antiochia（安提阿）去见她（参见15.6）。在阿拉伯，他反对“圣父受难论”的异端（参见32.5）。在Decius（德西乌斯）皇帝的教难中，这位老人于250年被捕入狱，英勇地忍受了严厉的虐待。不久后，他在Caesarea（凯撒利亚）（凯撒勒亚／该撒利亚）或Tyrus（提罗）去世。

这位Origenes（俄利根）才华横溢，毫无疑问，在325年Nicaea（尼西亚）会议之前，他是最伟大的学者和著作最多的教会作者，因此被称为Adamantios（“钢硬者”）或Cha路enteros（“铁人”）。在希腊教会中，他是最有影响的神学家，而在Augustinus（奥古斯丁）之前，他在整个基督教会中是最有影响的思想家。他对于希腊东方的教会思想史的影响几乎是不能估计的。他当时代的人和后来几代的人都赞美他为无与伦比的老师，但在另一方面他也提出了几个错误观点（见下），所以他在生前已经受攻击，而在他去世后有更多的人反对他的思想，最后，Justinianus（尤斯蒂尼安／查士丁）皇帝于543年谴责他，而553年的Constantinopolis（君士坦丁堡）主教会议审判他为“持异端者”（参见58.4—7）。当时，整个教会都同意了这种审判。几百年以后的时代才比较客观地对待了他。

这位神学家的文学著作似乎覆盖了教会学科所有的领域。大部分的著作是圣经诠释学／解经学的著作。他似乎对《圣经》每一卷都作了一些学术性的注解（所谓的tomoi），关于难度比较大的章节，他写了一些简单的笔记（scholia），另外还写了一些讲课稿或讲道稿（homiliai，trActatus）关于《圣经》的一些部分（一些笔记者作了这些讲道稿的记录）。然而，大部分的著作失传了。虽然如此，仍然有Origenes（俄利根）（奥／俄氏）相当多的文献被保存，大部分的讲道稿是Hieronymus（希罗尼穆斯）（希罗尼穆斯）（热罗尼莫／哲罗姆）和Rufinus（鲁菲努斯）的拉丁译文。他那种辨别文本的巨著Hexapla（《六文本合参》／《六经合璧》）至少保存了很多残片—这部著作包含着《旧约》的希伯来原文和好几个希腊语译本。他的护教著作和信理学（教义学）方面的著作是同样重要的：在248年他写了Contra Celsum（《反驳克理索》）8卷，这是在Constantinus（君士坦丁）时代以前最杰出的护教文献，是反驳外教哲学家Celsus（克理索）的书（参见17.1）。他的Peri archon（＝De principiis《论基本的原理》）仅仅保存了Rufinus（鲁菲努斯）的拉丁译本，这是对基督信仰教导的总论。《论基本的原理》（共4卷）谈论神和精神体（第1卷），世界，人类和人类的得救（第2卷），人的自由意志和善与恶之间的搏斗（第3卷），《圣经》以及它的文字的三层意义：历史意义，道德意义和神秘意义（第4卷）。虽然这部著作也包含一些错误的观点，但它仍然是一个开拓性的成就。另外，下面的著作属于实用神学（牧灵神学）和修养学（ascesis，克修学）：De oratione（《论祈祷》），这篇文章一般地说明祈祷的意义，并且对“主祷文”作解释。在Maximinius（（马克西米努斯）） Thrax（马克西米尼乌斯）皇帝的教难时代（235年），他写了Exhortatio ad martyrum（《劝殉道篇》）。

Origenes（俄利根）曾是一位很兴奋的和虔诚的基督徒，他是一个严格克己的人和神秘思想家，他十分认真地看待他对于这个新的信仰的责任，又愿意为信仰牺牲性命。他曾是“教会的人”（ein Mann der Kirche），并恪守教会的规则，并且比Clemens（革利免）更多强调《圣经》和教会教导的权威性。他对于“降生成人”／“道成肉身”的奥秘的理解，或他对于在人的灵魂中的逻各斯的形成的解释的深度（die Tiefe seines Verstaendnisses der 逻各斯gestaltung in der Seele des Menschen）真令人佩服。无论是灵修学，神秘神学或隐修传统，深受其影响。不过，在另一方面，他那种不可驯服的求知欲和他对Gnosis（智慧）的高估—这有时候影响了对“信仰”的评价—导致了他倾向于某种“灵性主义”（Spiritualismus），而且他这种“灵性主义”有时候更带有希腊化的特色，超过基督信仰的特征—外教的攻击者Porphyrius（波菲利，参见17）也清楚地看到了这一点（参见Eusebius（优西比乌），6，19，7）。那位充满热忱的主教Epiphanius（埃皮法尼乌斯） de Salamis（埃皮法尼乌斯／依皮法纽，参见51.2）甚至称他为“Arius（亚略／亚流）之父和其它异端之根”（见Ep．51.3），但这当然是过分夸大的说法。Origenes（俄利根）（奥／俄氏）的误解主要涉及圣经诠释学／解经学、宇宙论、终末论／末世论和三位一体论／三一论的领域。这些错误的解释在很大的程度上来自反对诺斯底派的倾向和符合Platon（柏拉图）的倾向。那些诺斯底派的人对《圣经》某些章节有强烈的反感，而为了克服这种反感，Origenes（俄利根）（奥／俄氏）—类似于Philon（斐洛）—在他的《圣经》解释方法中过分地强调了“比喻式的”解释方法（die allegorische Auffassung）：根据他的说法，《圣经》中很多章节应该只有道德上的（psychike）或“神秘的”（pneumatike）意义，但不应变从字面上或从历史（somatike）来理解它们。然而，他这样又引入了一个很危险的主观主义的因素进入圣经诠释学／解经学。

当时有一些人说，在上帝创造的受造物中有一些“不平等现象”，而为了对付这种主张，他（根据柏拉图的一些说法）提出“灵魂先存说”（praeexistentia animarum），并说，灵魂在世界之前都堕落了。他说，在现在可见的世界之前曾经有另一个世界，在那里的精神体都是完全平等的（naturae rationabiles），但因为他们滥用了自由意志，他们或多或少离开了上帝，因此被压入“物质的世界”：天使们获得了非常精细的，球体形状的身体（成为天体），人们获得与动物一样的身体，而那些邪魔（daimones）获得一些丑陋的，但不能看见的身体。他理解“创造”为一个永远的活动，因为上帝的全能和仁爱都不能没有“行动的对象”。物质世界的目标是驯服和净化各种精神体。这种净化过程应该是普遍的，一切堕落的精灵（包括撒殚）都将会归于上帝。那时，物质的世界会走向终结，人们的身体要以纯粹精神性的形式复活，所以终末和开端将是一样的。不过根据Origenes（俄利根）的说法，这种“恢复一切万物”（“万象复兴”apokatastasis panton）也只是一个暂且的发展阶段，因为一个个的世界将要代替前面的世界，不断出现新的时代和新的世界。

在三位一体论／三一论方面，Origenes（俄利根）从“附属说”（subordinatianismus）来看三个位格的关系：圣父高于“逻各斯”（圣子），而“逻各斯”又高于圣灵。因此，他称圣父为ho theos和autotheos（“神本身”），但仅仅以theos和deuteros theos（“第二个神”）这样的词指圣子（见De princ．1,3,5；C．Cels．5，39）。不过，他的观点在这方面不比当时代很多别的神学家的观点差（参见32.1），虽然后来有很多亚略／亚流派的人引用他为权威性的人。Origenes（俄利根）坚决地保卫“逻各斯”的神性（或说“神人”theanthropos的神性），并且很尊敬Maria（马利亚）（玛利亚）为“上帝之母”（theotokos）。

39.3另一个曾在Alexandria（亚历山太）的教理学校任过教的老师是Dionysius(狄奥尼修斯) Magnus（大狄奥尼修斯／大丢尼修，这个“大”已经是Eusebius（优西比乌）的称呼，见Hist．Eccl．，7praef．），他是Origenes（俄利根）的学生，后来（约于247年）成为Alexandria（亚历山太）的主教（大约在264年去世）。但是，他是一个活动家，在学术上的地位不高。在当时代的似乎所有的教会争论中，他都参与了，但以平衡的与寻求和谐的态度介入争论（参见22.3：异端人施洗的问题；32.5：一位一体论方面的论争；33.2：千年论的问题）。他的著作很多，但保存的只有残片，一些信是在Eusebius（优西比乌）（欧瑟比乌斯／尤西比乌）的文献中保存的。他的信也第一次证明当时Alexandria（亚历山太）有“复活节信”的习惯（参见25.3）。

当Origenes（俄利根）在Caesarea（凯撒利亚）（凯撒勒亚／该撒利亚）任教时，他培养了另一个有名的学生，就是Gregorius Thaumaturgus（行奇迹的额我略／贵格利，去世约于270年），他在Pontus（本都）（黑海地区）的NeoCaesarea（凯撒利亚）（新凯撒勒亚）城当主教，并在当地成功地进行传教工作。后来的Gregorius de Nyssa（尼撒的额我略／贵格利）写了他的传记，部分上写一些有传奇色彩的故事。这位主教曾写过一篇赞美其老师Origenes（俄利根）（奥／俄氏）的讲演，一个包含忏悔规则的Epistola canonica（《劝规信》，参见24.4），关于讲道者的书，一部Ekthesis tes pisteos（《信仰教义的阐明》）以及一篇关于上帝能受苦或不能受苦的可能性（以叙利亚文保存）的文章。

39.4前面我们已经几次提到了一位罗马长老，Hippolytus（希坡律图）（希波吕图斯）。他属于这一章，因为他的著作都是希腊文写的，而且他自己可能是一位希腊人，并且是圣Irenaeus（爱任纽） de Lyon（里昂）（依雷内／爱任纽）的学生（可能真的向他学习，或可能只是精神上的“学生”）。他是一个著名的圣经诠释学／解经学家，是诺斯底派和幻影论者的有力对手，也是一位杰出的学者和作者，其著作涉及很多问题。他在Callistus（卡利斯图斯）教宗和Pontianus（蓬蒂阿努斯）教宗（参见15.7；32.4）的时代以“对立教宗”的身份在罗马活动。在Maximinus Thrax（马克西米努斯）皇帝的教难中，他被流放，并于235年或236年在Sardinia（撒丁岛）去世。他的尸体被送到罗马，并在以他的名字命名的墓地安葬。在那个墓地中，人们于1551年找到了一个光辉的大理石石碑，上面有他的复活节表以及他的著作的目录。这个石碑是他的拥护者为他建立的。他的著作没有被完整保存。首先，比较完整的著作是在19世纪被发现的Philosophumena（＝Refutatio omnium haeresium）（《反驳一切异端》，共10卷）—这部书是他的著作，这方面似乎没有争论。头4卷书（第2卷和3卷失传，第4卷部分保存）都描述希腊哲学，希腊化时代的神秘宗教，占星术等；后6卷书反驳个别异端邪说，从Simon（西门） Magus（西满／西门）开始，主要反对诺斯底派的一些主张。总体来说，这部著作很优秀。另外，他还写了一部关于“反基督”（Antichrist，亦译“敌基督”、“假基督”）的教义性论文，关于《旧约》Daniel（达尼尔／但以理）的注解，关于Isaac（依撒格／以撒），Jacob（雅各／雅各）和Moses（摩西）的降福／祝福的论文，一部反驳一位一体论者Noetus（诺厄图斯／挪威都）及他的党派的人的文章（参见32.4），又写了一部《世界编年史》（一直到234年，这部书后来经常被引用），还有很多关于圣经诠释学或讲道的残片—这些是以不同的东方语言保存的。在解释《圣经》方面，Hippolytus（希坡律图）（希波吕图斯）比Alexandria（亚历山太）派的人更谨慎一些，但他也偶尔利用“比喻”的解释方法。一部分的著作失传，其中包括Syntagma contra omnes haereses（《反驳一切异端的论述》）。另一部Hippolytus（希坡律图）（希波吕图斯）于220年（或已经在197年？）写的著作是Apostolike paradosis，Traditio apostolica（使徒传统）（《使徒圣传》），它在所谓的“埃及教会制度”（以科普特语，阿拉伯语，埃塞俄比亚语和部分以拉丁语传下的）中完整地被保存—它是关于早期罗马的教会礼仪制度，关于教会制度和教会纪律方面的重要资料。这部著作是Constitutio Apostolica（《使徒宪章》）第8章和其它的后来的“教会宪章”的基础（参见75.5）。

39.5其他的希腊语的教会作者似乎都属于巴勒斯坦和叙利亚。在时间上最早的是一位平信徒神学家，他是Julius Africa（非洲）nus（非洲／阿富利加的尤利乌斯，去世在240年后）。他来自Aelia-Jerusalem（耶路撒冷），后来住在Nicopolis（Emmaus）（尼克波利斯），他的老师是Heraclas Alexandrinus（赫拉克拉斯），他也认识Origenes（俄利根），是Edessa（埃泽萨）王Abgarus IX（亚伯加／阿伯加九世）的朋友（参见12.9）。他第一次编写了一部“基督宗教的世界史”（书名：Chronographai，到221年），这部《世界史》符合《旧约》Daniel（达尼尔／但以理）提到的七个“年周”（等于“七个千年”），并且很长时间成为类似《世界史》著作的模式。他还有一部文集（Kestoi《荟萃》），包括世俗的知识，甚至包括一些迷信的因素，并奉献给Severus（塞维如斯）Alexander（亚历山大）（塞维如斯·亚历山大）皇帝（参见15.6）。这两部著作仅仅保存残片，但比较完整保存的是Julius Africa（非洲）nus（尤利乌斯）的两封信。这些信表明，他对《圣经》的解释和对文献辨别的问题很感兴趣。其中一封信是写给Origenes（俄利根）（奥／俄氏）的，谈论《旧约》关于Susanna（苏撒纳）的故事的解释。

在3世纪初的叙利亚形成了所谓的Didascalia Apostolica（《使徒规诫》），这是众多托名为“使徒”著作之一，它们论述、发挥或阐明Didache（十二使徒遗训）（《十二使徒遗训》）的内容（道德原则，礼仪和教会法方面的规则）。这部书是以叙利亚译文，部分上也是以拉丁译文保存的，而在Apostolicae Constitutiones（《使徒宪章》，参见75.5），第1到6卷中，这部著作的希腊文版被改写。作者可能是一位主教。

在3世纪末的Antiochia（安提阿）—这是叙利亚的首都—形成了一个神学学派，它开始从文本上的和历史上的角度来解释《圣经》，这样能够回应“比喻解释方式”的一些过分随便的现象，因此有很大的贡献（参见74.2）。这个学派的创始人和第一个指导者是一位长老和殉道者，Lucianus（卢西阿努斯／路济安），他来自萨摩斯岛ata（撒摩撒塔），去世于312年。然而，他在逻各斯论方面走入迷途（参见32.3）。他关于《圣经》版本的辨别著作和其它的著作都没有被保存。

39.6在这个阶段的末期还有两个人，他们都在Maximinus Daja（马克西米努斯·达雅）皇帝时期殉道（参见16.5），但在神学立场上，他们截然不同。Lycia地区的Olympus（奥林巴斯）（欧森普斯）城的主教Methodius（美多德）（梅笃丢斯／麦托丢，去世于311年）坚决反对Origenes（俄利根）的特殊教导。他自己曾写过一部Symposion（《会饮篇》），其中很兴奋地赞美贞洁的生活方式（参见26.3），但这部书在形式上模仿了Platon（柏拉图）的《会饮篇》。他还有其它的著作，其中有两部以古斯拉夫语的译本保存了，就是关于自由意志和关于复活的两篇论文。第二个人是巴勒斯坦的Caesarea（凯撒利亚）（凯提勒亚／该撒利亚）的长老Pamphilus（潘菲洛斯／旁非罗，去世310年），他很有学问并且热忱地崇拜了Origenes（俄利根）。他一方面支持一些学者建立一个大的“Origenes（俄利根）图书馆”，另一方面也为教会的学术努力研究了《圣经》的文本。在长期的坐牢时间中，他和他的学生Eusebius（优西比乌）（欧瑟比乌斯／优西比乌）一起写了替Origenes（俄利根）（奥／俄氏）的辩护（参见Eusebius（优西比乌）被称为ho touPamphilou，75.1）。这部《辩护文》共6卷，但保存的只有第1卷，是Rufinus（鲁菲努斯）的拉丁译本。

39.7最终还得提到在古代教会和中世纪非常受重视的Sibyllina Oracula（《西卜林神谕集》，共14卷，保存有12卷。这是一些以hexameter（六韵步）写的诗，有不同的来源，内容也不一致（包括关于各民族的命运的叙述或预言，关于Messiah默西亚／弥赛亚的来临的预言，一些警告人的话和劝人忏悔的话等）。这些书的基础是一些犹太文献（约公元前200年到公元400年），但大部在3世纪经过一些基督徒的改写。第6卷和第7卷大概完全是基督徒的著作，没有受犹太人的影响。