01-1成功或成熟

成功或成熟

作者：卡森

哥林多后书第十至十三章

序言

我喜爱使徒保罗。有些人可能并不了解我为什么总是对他情有独钟，他们觉得保罗的性格有棱有角，太过锋芒毕露了，徒有知识，为人却傲慢自大，给人很大的压迫感。但我却笃定地说；因为他们没有真正认识他。

尽管我如此喜爱保罗这个人，却很少写有关于他的事工与思想的文章。我也不知道是什么原因，在过去十几年中，总是致力在马太福音、约翰福音及一些新约主题的研究；然而，我年年在神学院教「保罗书信」，并且对不同的会众传讲过保罗的几卷书信。在准备课业及讲章的过程中，我接触到许多关于使徒保罗的宝贵文献。我不敢因此声称我是所有文献的专家，但却可以说我是深深地了解保罗这个人，因为真正深刻地了解他，从而产生喜爱他的心了。

在保罗所有的著作当中，人们争辩最激烈的书卷，莫过于现在我们所要研讨的哥林多后书十至十三章。比起其他篇幅相仿的任何四章书信，它们更能表露出保罗的一些真实的光景，无论是他的价值观，或者是他内心的痛苦、动机、争战和自我意识，但这些一点都不会让他变成以自我为中心的人，它们不偏不倚地指向耶稣基督，并且说明作基督徒的意义；此外，这几章短短的经文对今日的教会具有深远的意义。所以，靠着神的帮助，我决定致力于这几章书信的研究，并将它们撰写成书。

这本书大部分是收集我在教会的讲道内容，以及在美国、加拿大和英国特会中的讲章，将它们合编而成的。为了方便付印，也作了重新编辑的工作，但是，我仍然保留了从解经到应用的过程，这是区分信息和讲座的标志之一。因为我希望能够鼓励基督徒，不单从历史和神学的角度去读圣经，更能把他们高超的敏感度和识别力，应用在生活和教会当中。同时，我也希望能有读者和我一样地喜爱保罗。不过，这喜爱有些冒险，因为它很可能变为崇拜偶像。因为认识保罗就是要学习他所说的：「我们凡事都不叫人有妨碍」（哥林多后书六章3节），并且要发现：效法保罗，反而使我们把眼目从他身上挪开，专注在效法主耶稣基督上（哥林多前书十一章1节）。如果我们是这样来开始学习的话，保罗一定喜不自胜。

我特别感谢玛娣·尔韵以她熟练的技巧，为我整理手稿，便利于出版。

荣耀唯独归神！

卡森

第1章 哥林多后书第十至十三章导言

西方人一直认为谦卑是懦弱的表现；温顺是弊病而不是美德；吹嘘比实际重要得多；即使是「领导」的理论，在教会中所倡导的，也常跟政治手腕或阶级组织有关，而不是与灵命成熟或顺服耶稣基督有关。我们以为预算比祷告更能作为教会成功的指标。顺口讲一个属灵的经历，即使经历里还搀杂着少许隐藏的骄傲，既没有眼泪，也没有学到谦卑，却依然还是立刻赢得了赞许。哥林多后书十至十三章，就是带着少见的权能和激情，对那些渴望明白这些罪而悔改的基督徒说的。

这几章是使徒保罗所写的所有书信中，情绪最激烈的部分。可能是因为这个缘故，它们也是最难懂的。保罗的言语带着激情，他的措词令人感动，他的思想简洁扼要，他的句法不完整（就以哥林多后书十三章2节为例，从各种不同的翻译都很容易看出来）；因此，浏览一下这段经文，乃是明智之举；这就是本章的目的。有些读者可能喜欢立刻跳到第二章去，但是，读注释书，若没有适当的背景知识，很可能徒增挫折。

我们要提出两个问题。

一、为什么只看哥林多后书第十至十三章呢？

1.因为这几章明白显示出使徒保罗的心思意念

当然，通常我们会说，研读这几章是很要紧的，因为它们构成神话语的一部分；而且，如果有人已经开始下决心要尽心、尽意、尽性、尽力去爱神，却不愿意努力去吸取神的话语，实在很难想象。再说，这几章当然也包括了历世历代以来，安慰、鼓励无数基督徒的几段有名的经节。几乎立刻浮现在我们脑海深处的，是一处说到保罗身上那「一根剌」（哥林多后书十二章1至10节）的经文，随后它带着惊人的应许说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全」（哥林多后书十二章9节）——有许多诗歌都在传达这节经文的应许。当然，还有许许多多的经节也值得我们来学习，并且每一节都蕴藏它自己的宝贝。但哥林多后书第十至十三章这段经文的特点，就是它清清楚楚地显示出使徒保罗的心思意念。

这好处并不小，所以不要笑我们，以为我们找到它时的喜乐，就像是历史家寻得古物般的喜乐。不管我们承认与否，我们所学的，大多数是从模仿他人而来的。就是为了这个缘故，保罗毫不犹豫地告诉他所带领信主的人说：要效法他，就好像他效法基督一样（哥林多前书四章16节，十一章1节；帖撒罗尼迦前书一章6节；参：以弗所书五章1节；帖撒罗尼迦前书二章14节；希伯来书六章12节）。以自律作为初学者的榜样，几乎是基督徒信仰里门徒训练的核心。当然，身教未必重于言教，但是一般说来，身教到底是有效得多了。我们从两千年后的今天来看哥林多后书第十至十三章，不仅可以看到保罗的教导，也可以看到他是怎样以身作则，言传身教地活出他的教导。他的榜样至今仍旧能够帮助有心的基督徒，去顺从更高的模范，就是主耶稣自己的样式。

只要读过这段经文，就会发现这几章比使徒行传更多让我们知道保罗受苦的状况。路加曾经告诉我们，保罗遭遇过一次沉船；而保罗说（哥林多后书十一章25节）：除了使徒行传提到过的一次之外，另外还发生了三次。路加从来没有讲保罗受过犹太人的笞刑而被鞭打的事，保罗自己倒列举了五次这样的鞭打（哥林多后书十一章24节）。路加平铺直叙地述说保罗从大马士革逃出来的经过（使徒行传九章23至25节），显然将之视为蒙神特别恩典的保守；可是当保罗自己回想起当日的经历时，却带着极度的羞愧（哥林多后书十一章30至33节）。然而，这些跟其他琐碎的事，毕竟都不是表面的，因为它们更能让我们去欣赏使徒职分的另一面，就是为主受苦的宽广范围，那是我们很容易忽略的。

这就促使我们来思考这段经文的第二个焦点，也是保罗生平第二个特性——他的领导风格，就是他运用使徒权柄的方式。我们在这里看见保罗警告（哥林多后书十三章2节）、解释（哥林多后书十二章10节）、爱（哥林多后书十一章11节）、谴责（哥林多后书十二章11节），甚至讥讽（哥林多后书十二章16节）。但是，使徒所用的这些方法反映出威严的权柄，还是基督仆人的自制，不过度使用神所赋予他的权能？何时？为什么？保罗为今日基督徒的领袖，树立了什么样的典范？

当然，另外一个值得我们谨慎仿效的地方，就是保罗处理夸口的问题。这是这段经文的核心主题，我们会一再重复。现在我们只需要提出一点：保罗对于神藉着他彰显或向他启示的神迹奇事，通常都沉默不言。他的座右铭是：「但夸口的，当指着主夸口」（哥林多后书十章17节）。但是，我们却发现保罗在这几章当中夸口，虽然他被迫说这种话的时候（哥林多后书十一章16至18节）表现出极度的腼腆不安。到底是什么因素促使他采取这些步骤？现代的基督徒在自我宣传方面，要如何效法保罗？又要在哪方面与他相异呢？

最后，保罗警告哥林多教会错误的领导方式所产生的危险。如果哥林多人能够被保罗所描述的「假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样」的人欺骗，我们不也同样可能会被这样的人欺骗吗？我们怎样可以被保守而不落入这样的危机中呢？我们应当怎样应用保罗警告的命令（好像保罗用在哥林多人的身上那样）：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验」（哥林多后书十三章5节）？

这位使徒在被攻击之下所留下的典范，就含括了这些顾虑，却还不仅止于此。一个成熟的基督徒领袖，可能面临最大的责难之一，或许就是夹在两难之间的困境，一方面是缺乏凭据与果效，另一方面则是运用太多的权柄。当然，有些责难是合理的；然而，如果面对不合理的责难，真是让人为难，不知如何回答。如果一个领袖述说自己的凭据和事工，来回答第一方面的批评，非难者就会吹毛求疵地作出第二方面的批评说：「看吧，我们不是说过吗？他骄傲狂妄，自说自话。」另一方面来说，如果领袖自甘卑微，好否认别人说他骄傲的控告，非难者总是会说：「问题就出在这儿了，他根本就没有领导的能力。」保罗就是受到这样一连串的攻击，只是他所受的比这个更复杂。反对他的人说：「他的信，又沉重，又厉害；及至见面，却是其貌不扬，言语粗俗的」（哥林多后书十章10节）。这叫保罗怎么回信呢？如果他少说几句，就搔不到痒处；多说了，不就正中下怀，刚好证明了信上所攻击的？有人指责他不如那些超级大使徒（哥林多后书十一章5节），但是，如果列出他的资格凭据，那么，他就是在夸口，而且是根据不健康的理由，就是跟别人比较，这是他自己所谴责的（哥林多后书十章12节）。他不仅为了不愿受哥林多教会的支持而被责难，也被误会成把为耶路撒冷教会募得的赈灾款项，放到自己的口袋里（请看哥林多后书十二章16节的注解）。

要不是这些责难危及到福音的本身，保罗大概根本不会去理会这些事。但是那些好管闲事的人，不仅为了个人的野心，还传讲另一个耶稣（哥林多后书十一章4节），就是保罗所谓的假福音，而把哥林多教会带入了歧途，保罗这才不得不介入了这场争执。他运用了他的聪明、机智、幽默、嘲讽和魄力，同时也带着焦急、伤痛和令人讶异的激情去处理，为基督徒领袖建立了美好的榜样，也持守了基督徒的价值体系和优先级。

这几章的确值得我们仔细深入地查考，不仅因为它们明白显示出使徒保罗的心思意念，同时也是——

2.因为它们构成一个思想单元（如同登山宝训〔马太福音五至七章〕和橄榄山上的讲论〔马太福音二十四至二十五章；马可福音十三章；路加福音二十一章〕）

最容易看清这一点的，或许是把哥林多后书十至十三章，放在保罗处理哥林多教会问题和往来书信的背景中。根据使徒行传第十八章，他在第二次旅行布道期间，头一次到哥林多传道，开始带职服事，自给自足，并且住在刚从罗马搬到哥林多的亚居拉和百基拉的家里（使徒行传十八章1至3节）。保罗就像以往一样，一落脚就往犹太人和外邦人经常出入的会堂去开始他的事工（使徒行传十八章4节），向他们传讲耶稣是弥赛亚的信息。当西拉和提摩太卸下了马其顿的服事，来和保罗会合的时候，保罗的事工扩展了。可能因为他们接下工作赚钱的责任，为整队的人赚取生活费；更可能的是他们或许从马其顿新近建立的教会那里募来了款项，使得保罗能专心致力于传道的工作。随着事工的兴旺，敌挡也在增加，使得保罗再次被迫舍弃会堂的事工，而把焦点放在外邦人的身上。保罗把事工搬到提多犹士都的家中（使徒行传十八章7节），这次的事工非常成功；不单许多哥林多的异教徒接受了福音，受了洗，连管会堂的基利司布和他全家都信了耶稣（使徒行传十八章8节）。

保罗不久前才在腓立比受过鞭打，被释放出来（使徒行传十六章），又从庇哩亚的一群匪徒手上死里逃生（使徒行传十七章13至15节），现在接二连三地受到攻击，深深地陷落在恐惧和挫败当中。有一天夜晚，得着高举的基督在异象中鼓励、嘉许他要坚持忍耐：「不要怕！只管讲，不要闭口；有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓」（使徒行传十八章9至10节）。当然，基督已经「有」的许多百姓，都还不是基督徒；但是，主恩典的拣选，已经奇妙地鼓舞了这位坚持宣讲福音的布道家。总之，保罗又在那里住了一年半，看见教会得以建立，将神的道教训他们（使徒行传十八章11节）。可能是主后52年的春天，保罗坐船离开了哥林多，与百基拉和亚居拉二人横跨爱琴海，到了以弗所。这一次，保罗没有久留。他把百基拉和亚居拉留在那里，就赶往耶路撒冷，希望能赶上过节（逾越节或五旬节）。保罗在耶路撒冷住了些日子，就往北边叙利亚的安提阿，到他的「母会」和许多的老友叙旧，然后又回到了以弗所，这才在以弗所开始了两年半、多结果子的事工（可能从52年的秋天到55年的春天），也就是在这个时候，写了哥林多的书信。

在这期间（我们不能断定精确的时间），保罗曾经写过一封信（现在已经遗失）给哥林多的信徒，我们把它称作哥林多一书。保罗在哥林多前书五章九至十一节，提到早先写的这封信，清清楚楚地把哥林多一书，和现有的哥林多前书区分开来了（照顺序来看，哥林多前书就是哥林多二书了）。在哥林多一书里，他警告信徒：要提防淫乱和其他的恶事；告诉他们：不可与行淫乱的人相交。但是，在哥林多前书里，他更进一步地解说：他不是禁止他们与所有淫乱的人相交。不是要把基督徒与「这世上一概行淫乱的或贪婪的、勒索的或拜偶像的」人，完全分开，「若是这样，你们除非离开世界不可。」保罗解释，他在第一封信里的意思是，「若有称为弟兄，是行淫乱的或贪婪的或拜偶像的或辱骂的或醉酒的或勒索的，这样的人不可与他相交；」保罗还加上一句：「就是与他吃饭都不可。」换句话说，保罗不是要教会退缩一旁而离群索居，是要进一步地去处置那些人，如果有必要的话，应当把他们赶出去。

保罗在服事以弗所的期间写哥林多前书，有很多原因。保罗从「革来氏家里的人」（哥林多前书一章11节）那里听到哥林多教会有纷争，而这分裂不和的事，是因骄傲自大（这总是威胁着福音的大能），彼此的恨恶导致个人的诉讼，甚至还容忍男女杂居的事。除此之外，哥林多教会还派了三位代表——司提反、福徒拿都、亚该古（哥林多前书十六章17节），带着礼物来，他们显然还从教会带了一封信（参：哥林多前书七章1节），问了一连串关于婚姻、性、吃祭拜过的肉等等的问题；另外还问一些关于使徒应有的性格、主的圣餐、方言，以及我们复活时身体之类的问题；保罗回覆的书信，就是哥林多前书。

当保罗把这封信送出去之后，原本打算亲自到哥林多去一趟，但他准备仍然在以弗所住到五旬节（大约54或55年，参：哥林多前书十六章8节），然后才过爱琴海，到马其顿探访他建立的教会，再继续旅行到哥林多的南部，也就是他答应的，要「同住几时，或者也过冬」（哥林多前书十六章5章6节）。在这同时，他派提摩太去，并且极力吩咐哥林多教会要「热情接待他」，并且「送他平安前行」（哥林多前书十六章10至11节；使徒行传十九章22节），让他回到保罗这里来，提摩太大概会带回一分报告。然而，哥林多前书才送出去没多久，保罗就稍稍改变了他的计划：他准备去哥林多两次，一次是在他到马其顿的时候顺道而去，回来的时候再去第二趟；并且，他准备从那儿坐船到犹太去（哥林多后书一章15至16节），带着相当可观的一笔钱，和奉献这笔款子的几个教会的代表同行，要去耶路撒冷教会赈灾，因为耶路撒冷教会仍然有饥荒和逼迫。

不幸，他这如意算盘又被迫要再度调整，正如所料，这些计划都得推迟：保罗不需要立即离开以弗所，而那扇「宽大又有功效的门」（哥林多前书十六章9节）仍旧开着；但是，当提摩太到哥林多的时候，却发现情况不妙，保罗亲笔的信并没有达到他预期的效果。不知道是提摩太自己回报了这个冷酷的结果，还是保罗从别的地方得到消息；使徒保罗把所有的计划都束之高阁，即刻启程前往哥林多。从肝胆相照的会晤，变成了短兵相接的痛苦经历；用保罗的话说，是一次「痛苦的探访」（哥林多后书二章1节《新国际版》）。虽然保罗在哥林多前书上的教导，可能矫正杜绝了一些弊病，但是，敌挡他的势力仍然很强；而且明显地，若不是哥林多人已默然接受这些人的教导，就是不肯去斥责这些带头闹事的领袖。不论如何，教会现今已经被一群主张犹太化的人给渗透了，他们冷酷无情地反对保罗所传讲的福音，并且嘲笑他使徒的身分。保罗公开地受到无礼的羞辱（哥林多后书二章5至8节、10节，七章12节），更糟的是，福音工作在哥林多陷入了危难中。

我们不确定保罗为什么在这个时候离开哥林多回到以弗所，或许他希望芥蒂能够因时间而消逝掉；也可能他另有要事需要处理。不管是什么原因，他决意不再去探望哥林多教会，因此，取消了早先在往返马其顿的途中要在哥林多停留的计划。令人哭笑不得的是，这又让他受到「作事优柔寡断、犹豫不决」的责难。

然而，他这次虽然拒绝亲自回哥林多，却让提多（这个人可能比提摩太更有魄力）亲手送一封信。这第三封信，我们可以称它为哥林多三书，这封信被认为是封严厉、悲痛的信。因为保罗提到过它，就像哥林多一书一样，它并没有流传到我们的手中，而且（就像许多其他往返的书信一样），神无意使它成为新约圣经的一部分。但是，保罗提到这封遗失的书信时，说：「我先前心里难过痛苦，多多流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们」（哥林多后书二章4节）。又说：「为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从」（哥林多后书二章9节）。在这封严厉的信里，保罗（除了其他的事以外）要求惩罚那个敌挡他、对他怀有恶意的罪魁祸首（哥林多后书二章3至4节、6节、9节，七章8至12节）。这几段经文强烈表明那封严厉痛苦的信并不是哥林多前书，也否定了以此人为那个收了自己继母的教会会友的观点（哥林多前书五章1至10节）。在哥林多后书，提到保罗在那封严厉的信里，请教会执行纪律的要求，并没有暗示教会里的淫乱问题；反倒是暗示了对保罗的攻击，以及教会是否应该援助这位创立教会的使徒（哥林多后书七章12节）。

保罗不仅把这封痛苦的信交托给提多，还更进一步地叮嘱他，负责募款救济耶路撒冷的信徒（哥林多后八章6节）。显然这个计划（就是我们早先所提到），已经遭到困难而搁置了。部分的原因是有些哥林多人心怀不轨，敌挡保罗，更糟的是，有从犹太来的好事者，还要求经济支援（哥林多后书十—章7节、12至20节，十二章14节）。因此，就把原先要送到耶路撒冷赈灾的款项拨了去。不过，保罗指望提多继续在哥林多募款的事实，倒证明了：那次的探访尽管是惨痛不堪的，使徒并不以为哥林多人背叛或变节，而只当他们摇摆不定、不确定该效忠何人；有一半的人很自信，多数的人倾向分裂，而且不仅要容忍被揭发的罪人，也要容忍那些自称为领袖，以及反对保罗和他所传的福音的人。所以，虽然教会在某些方面有属灵的危机，保罗还能对提多夸赞哥林多敎会慷慨解囊（哥林多后书七章14节），甚至也常对马其顿人夸奖他们（哥林多后书九章2节）。（然而，我们也必须记得，保罗一直在操练感恩：即使整个的大环境并不乐观，他还是尽可能鼓励教会：哥林多前书一章4至7节可以证明！）但是不论外在的条件如何，当时的情况让使徒保罗写了刚才描述的那封严厉痛苦的信。

同时，保罗继续在小亚西亚服事，无疑是把焦点集中在以弗所的教会。似乎哥林多教会的事，还没有让他心力交瘁到无法事奉的地步。他在这段期间，碰到空前恶劣的敌挡和争战的危机。他后来又写道：「弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们」（哥林多后书一章8至10节）。我们对这些危机的细节一无所悉，但是我们知道，在底米丢暴乱之后没多久（使徒行传十九章23节至二十章1节），保罗就离开以弗所到特罗亚去了（哥林多后书二章12至13节；这可能是指特罗亚港口，或是它所在的特罗亚省。参：使徒行传二十章6节），希望能够和从哥林多带消息回来的提多碰个面，并且传福音。结果，福音倒是传了，他发现：「主也给我开了门」（哥林多后书二章12节）；但是，他另一半的希望却一直悬着，保罗被迫写道：「因为没有遇见兄弟提多，我心里不安」（哥林多后书二章13节）。