宗教情操真伪辨

作者：约拿单·爱德华滋

翻译：神学翻译团契
引言

爱德华滋（Jonathan Edwards，1703-58），美国最伟大的神学家，他以第一次大觉醒（The First Great Awakening）为时代背景，写了这本有关宗教情感的文集，当时的大复兴等于英国所谓福音派的复兴。爱德华滋本人在此复兴运动中扮演了非常重要的角色，当时他是马萨诸塞州北安普顿城一间公理会的牧师。

在此次复兴中，爱德华滋出于一位牧师的关切，而发出了区分真伪宗教经历的心愿。于一七四二到四三年，他根据彼前一章8节讲了一系列的道来论述这个题目。本书就是这些讲道的立题，于一七四六年出版。

爱德华滋必须在两个战场上作战：一方面，他必须与那些将整个复兴运动视为一种愚蠢的、歇斯底里症的人辩驳；另一方面，他也必须反对另一群人，那些人以为在复兴中发生的任何事——不拘这些事是如何怪异、粗野或不平衡，都是「从神来的」。这两个极端的反应听起来是否很熟悉？

为了要在这两个相当而又相反的极端之间辟出一条中间的路线，爱德华滋面对了一连串的基本问题：作一个基督徒是什么意思？基督教只是关乎头脑的事吗？论到愿望、情感与经历又如何呢？归正是什么？我们怎能知道人们已经悔改信主了？我们应当如何试验表面上的归正是否真实？对得救的确知在基督徒的经历中占什么地位？什么样的宗教经历是我们应当鼓励的？什么样的宗教经验又是我们应当劝阻的？我们如何测试自己信仰的真诚与真实性？宗教上的虚假与妄想是否有些什么标志？

也许我们并没有主在一个大复兴的时代当中，但这些问题以及爱德华滋对这些问题的回应，对今天我们这些人是相当重要的。我们这个时代的基督徒，对于情感与经历是相当重视而且热烈追求的，结果往往失去平衡、毫无分辨，这在属灵方面是有损无益的。因为出于反感，有些人就退缩到坚硬、冷酷而枯燥的「正统信仰」中，而对一切「情感的」事，都抱着极深的怀疑。

往爱德华滋这部著述中，我们将会发现「困惑中的一个指引」一个清晰而又合乎圣经与属灵健全的声音，带领我们安全脱离本时代的困惑迷宫。

作者序

人类最基要的一个问题——也可以说是每一个人最基要的问题就是：得神恩宠，走向天堂之路的人，有什么显著的特征？换个问法也就是：真实宗教的本质是什么？神赞许的个人宗教是什么样子？

要对这种争议性的问题给予客观的答案是很困难的，而要客观地来写这类书尤为困难，但最困难的则是要能客观地来读这样的书！许多读者可能会因我在本书中对宗教情感与经历的批判而受到伤害，另一方面，或许有些人也会因我所护卫且赞同的事感到忿怒。我曾试图保持中庸，但要在宗教复兴中支持何者为是，同时又看出何者为非而予以反对，并不是容易的事。然而，如果要基督的国兴旺，这两者我们都必须去作。

我承认有些事情是非常神秘的，教会中有好也有坏都混淆其中！就像在个别基督徒生命中也是如此。但这些神秘的事并不新鲜。在复兴时会有虚假宗教的盛行，或在真信徒有假冒伪善者，这些都不是什么新事。在约西亚时代的大复兴中就发生过，这可参看耶利米书三章10节至四章4节。在施洗约翰时也是如此，约翰藉着他的讲道兴起了所有的以色列人，但大多数人不久就退后了，约翰福音五章35节：「你们情愿暂时喜欢他的光。」当基督传道时情形也是如此，一时之间许多人都钦佩，但至死忠心的并无几人。当使徒传道时情形也真是如此，我们从使徒时代困扰教会的异端与分裂上可见一斑。

真伪宗教的混淆向来是撒但抵挡基督最大的武器，这也就是为什么我们必须学习如何区分真伪宗教也就是区分真正从救恩而来的情感与经历，和外表看起来很吸引人、很合理，但实际是错误的仿冒。

在真伪宗教之间若未能予以区分，就会产生可怕的结果，例如：

（1）许多人向神献上错误的敬拜，他们以为这就是神悦纳的，其实却是神所拒绝的。

（2）撒但会在许多人面对自己的灵性状况时蒙骗他们。藉着这个方法，撒但使他们永远沉沦。在某些情形中，撒但迷惑人，叫他以为自己是无比的圣洁，但其实却是极其假冒伪善。

（3）撒但破坏真信徒的信心。它将扭曲与败坏混入信徒的信心中，使他们在属灵情感上冷淡。它也用困难与试探混乱其他的人。

（4）当他们看到教会如此败坏与混乱，基督教的仇敌便大得鼓励。

（5）人们犯罪，却还误以为是在服事神，所以他们毫无约束地犯罪。

（6）错误的报导甚至也欺骗了对基督教友善的人，使他们在不知不觉中作出仇敌所作的事。他们所破坏的远胜于基督教仇敌所作的，却还以为是在促进基督教的发展。

（7）撒但分裂百姓，使他们彼此为敌。基督徒彼此之间的争辩趋于白热化，好像这才是属灵的热心。基督教被贬低为空谈辩论。争辩的双方各走极端，以致大家都忽略了中间的正途。

当基督徒见到虚假宗教被认为是真宗教的可怕后果，他们的心就游移不定。他们不知道何去何从，不知道该如何思想。许多人便怀疑在基督教中究竟是否还有真理。于是异端、不信与无神主义信仰就开始滋长茁壮。

为此之故，我们应当尽可能的了解真宗教的本质，这一点实为重要。否则，我们不要期望复兴持久，而且我们从宗教的讨论与辩论上也得不到什么益处，因为我们根本不知道所辩为何！

我的计划是尽可能从本书提供对真宗教的了解。我的目的是要表明出圣灵使罪人归正之工作的性质与标志；我也要试图表明我们如何区分何者是圣灵的工作，何者不是得救的真实宗教经历。如果我做得到，我盼望这本书能对基督教的扩展大有助益。

愿神接纳我诚恳的努力，并愿跟从那温柔、慈爱、神之羔羊的真信徒，用敞开的心与祈祷来接受我的奉献！

约拿单·爱德华滋

第一部：情感的本质，以及其在基督信仰中的重要

一、开场白——关于情感

使徒彼得论到基督徒和基督的关系时，他说：「你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来满有荣光的大喜乐」（彼前一8）。

上述经文很清楚地表示，彼得的信是写给那些正遭受逼迫的基督徒。他在这里提到，在受到逼迫的时候，基督信仰是怎样影响他们的。他提到有两个标记可以清楚说明他们的基督信仰是真实的：

1、对基督的爱。「你们虽然没有见过他，却是爱他。」当非基督徒看到基督徒准备来迎接这样的苦难，而且还放弃世上的舒适享乐，一定会感到惊讶。就那些不信的邻人来说，这些基督徒好像疯了一样，他们的所作所为好像他们是恨恶自己的。不信的人看不出是什么东西影响他们能承受这样的苦。的确，基督徒用他们的肉眼看不见什么，他们所爱的竟是一位看不见的！他们爱耶稣基督，因为他们用属灵的眼光看到他，肉眼看不见也无妨。

2、在基督里的喜乐。他们外在的苦难虽然很惨痛，但内在属灵的喜乐却远超过这些痛苦。这些喜乐使他们坚固，并使他们能欣然受苦。

彼得提到这喜乐的两个重点：第一，他告诉我们这喜乐的来源，是由信心来的。「如今虽不得看见，却因信他就有—–大喜乐。」其次，他形容这喜乐的本质是「说不出来，满有荣光」的；那是说不出来的喜乐，因为这与世界的喜乐大不相同，这是纯净、属天的。没有言辞可以形容它的真诚与甜蜜，其广阔也是无法言喻的，因为上帝已将他的喜乐完全倾注在他受苦的子民身上了。

然后彼得形容这喜乐是「满有荣光」的。这个喜乐就像荣耀的光辉，充满在基督徒的心中。它不会像许多世上的欢乐那样败坏人心，却给人荣耀与尊贵。受苦的基督徒是在享受天上的喜乐，这喜乐带着上帝荣耀的光辉充满他们的心，也使他们闪耀着荣耀的光辉。

彼得是要教导我们：真正的信仰主要是存在于神圣的情感里面的。

彼得在描述这些基督徒的经历时，他指出了仁爱与喜乐的属灵情感。请记得，他是说到正在逼迫中受苦的信徒。苦难使他们的信心更纯净，使他们「在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵」（彼前一7）。因此他们是在属灵健康的状况中，而彼得特别提出他们的仁爱和喜乐以作为灵命健康的证据。

二、什么是情感？

在这一点上，可能有人会问：「当你说到情感的时候，你所指的究竟是什么？」

我的回答是：「情感是人的意向和意志中较活泼热切的活动。」上帝给人的心灵两种主要的能力：第一是理解力，藉此我们可以察验判断事情。第二种能力则使我们在看事情的时候，不会只是个漠不相关的旁观看，而是有喜欢或不喜欢、高兴或不高兴、赞成或反对这些事。有时我们称这第二种能力叫作意向（Inclination），在我们作决定的时候，我们则称之为意愿（will）。当心智（mind）运用其意向或意愿时，我们通常又称此为「心意」（the heart）。

人类在两个方面上运用意志：第一、我们如果喜欢或赞成一件事物，可以向着我们所看到的东西移动过去。第二、我们可以对所看到的东西背转而去，拒绝它。当然，这些意志上的行动，是有程度上的差别。有些喜欢或不喜欢的意愿，只比完全漠不关心稍微多一点。而对别的事情喜恶的程度强一点，强到一个程度就会以一种积极有力热切的方式行动。而这些更积极有力、热切的意志行动，就是我们所称的「情感」（emotion）。

意志和情感并不是两样不同的东西。我们的情感和偶发的选择行动上之所以不同，仅在于其活力与朝气的差异。然而，我承认，语言对这种差异只能表达很不完全的概念。就一方面来说，人的情感是和意志一样的，而意志若非有所感觉就不会从漠不关心到有所行动。然而有许多意志的行动，我们并不称之为「情感」：其差别并不在本质上，而是在于行动的强度和这意志行动的方式。

每一个在意志的动作中，我们对所看见的有喜欢或不喜欢。我们对某样东西的喜欢，如果是活泼有力的，就很像是「爱」的情感；而同样强度的不喜欢，就像是「恨」。我们的意志赞成某样东西时，我们就对那样东西有某种程度的「倾向」；而如果这种倾向很强，我们就称之为「欲望」。在意志的每个动作中，如果我们赞成某些东西，就有某种程度的愉悦，如果这种愉悦很强，我们就称之为快乐或高兴。而知果我们的意志不赞成什么事，我们就有某种程度的不喜欢，如果是很不喜欢，我们就称之为悲伤或难过。

意志的每一动作不是赞成和喜欢，就是不赞成和拒绝。所以我们的情感有两种：有些情感引我们走向我们所看见的，倾向它或寻求它，这些情感包括爱、欲望、希望、喜乐、感谢和愉快。另有些情感使我们背转我们所看见的，反对它，这些包括了憎恨、害怕、生气和悲伤。

三、真实信仰主要在乎情感

谁能否认真实信仰主要在乎情感——旺盛热切的意志行动呢？上帝所要的信仰并不是在软弱、沉闷而毫无生气的愿望中所形成的，仅能使我们从冷淡中稍得振作；在他的话语中，上帝非常坚持我们应是认真的、属灵上积极有力的，而且我们的心在基督信仰中应该是活泼而旺盛的。我们应该「心里火热，常常服事主」（罗十二11）；「以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他」（申十12）；「以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神」（申六4～5）。

这种内心活泼有力地投入真信仰，正是属灵割礼或重生的结果，也就是生命应许之所属，「耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活」（申卅6）。

如果我们对基督信仰不认真，而我们的意志也不是旺盛地活动，那么我们就什么都不是。属灵的实际是那么的伟大，以致我们的心若不是活泼有力地行动，就不能适当反应。对我们的意志来说，没有什么比对灵命尽心竭力更必要的，也没有什么比不冷不热更可恶的。真宗教是有能力的，其能力首先就出现在心中。因此，圣经称真宗教是「敬虔的能力」，不同于只有外在表现的形式：「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（提后三5）。圣灵是在真基督徒里面那有能力、神圣情感的灵，这就是为什么圣经说上帝已经赐给我们一颗「刚强、仁爱、谨守的心」（提后一7）。当我们接受圣灵的时候，圣经说我们是受了「圣灵与火」（太三11）的洗，这「火」就代表圣灵在我们心中产生的神圣情感，以致我们的心中「火热」（路廿四32）。

有时圣经会把我们与属灵事物的关系，拿来和世界一些充满活力的活动来互相比较。比如像赛跑（林前九24）、摔跤（弗六12）、争取奖赏（启二10）、与强敌争战（彼前五8～9）以及全力应战（提前一18）。恩典当然有不同的程度，所以比起来，有些软弱的基督徒，在意志上向着属灵事务的动作就较微弱了。然而，每一个真基督徒对上帝的情感都比他天然或有罪的情感要强。每一个基督真正的门徒都爱他胜过「父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的生命」（路十四26）。

创造我们的上帝不只给我们情感，也让情感引起我们的行动。除非我们受到爱、恨、欲望、希望、惧怕或某些其他情感的影响，否则是不会有所决定或行动。这同样可以应用在属世和属灵的事上。这也是为什么有很多人听到上帝告诉他们非常重要的事——关乎上帝与基督、罪与救恩、天堂与地狱——但却对他们的态度或行为毫无改变。理由很简单：他们所听的没有影响到他们，没有触到他们的情感。确实，我要大胆的宣告：属灵的真理若非激起他的情感，便不能改变他的态度与行为。从来没有一个罪人曾经渴望救恩，也从来没有一个基督徒会从属灵冷淡中苏醒过来，除非真理打动了他的心。情感就是这么的重要！

四、不同的情愿

圣经提到真实信仰时，常常都会把它和我们的情感相连——如：敬畏、盼望、爱、恨恶、渴慕、喜乐、忧伤、痛悔、感恩、怜悯、热心。让我们先来看一下这些情感：

敬畏——圣经指出，真实信仰的一个主要部分就是「敬畏」，它常称信徒是「敬畏耶和华」的人。这也是为什么真实的敬虔常被称为「敬畏上帝」。

盼望——根据圣经的记载：对上帝及其应许的盼望是真实信仰一个极重要的部分。使徒保罗以盼望是构成真实信仰的三大支柱之一（林前十三13）。盼望是基督精兵的头盔：「把得救的盼望当作头盔戴上」（帖前五8）。它也是我们灵魂的锚：「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠」（来六19）。敬畏与盼望有时也常连在一起来描述真信徒的特色：「耶和华的眼目，看顾敬畏他的人，和仰望他慈爱的人」（诗卅三18）。

爱——圣经相当强调真实信仰中爱的情感：爱上帝、爱耶稣基督、爱上帝的子民、爱全人类。教导爱的经节真是不计其数，在下一章中我会进一步来处理这个题目。我们也应观察、思想圣经所提的另一个相反的情感——对罪的恨恶——这也是真实信仰的重要部分：「敬畏耶和华在乎恨恶邪恶」（箴八13）。圣经也要信徒藉着「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶」（诗九十七10），来证明信仰的真诚度。

渴慕——圣经中经常提及对上帝及其圣洁的想望、渴望，这也是真实信仰的一部分。「我们心里所羡慕的是你的名」（赛廿六8），「我要切切的寻求你：在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你」（诗六十三1），「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足」（太五6）。

喜乐——圣经也告诉我们，喜乐是真实信仰的一大部分：「你们义人当靠耶和华欢喜」（诗九十七12），「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐」（腓四4），「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐—–」（加五22）。

忧伤痛悔——照圣经所言，属灵的忧伤、悔悟和心碎，也是真实信仰的一部分。「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰」（太五4），「神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看」（诗五十一17），「因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒」（赛五十七15）。

感恩——圣经经常提及的另一种属灵情感即感恩，尤其是在表达对上帝的赞美时。这个教导经常出现——尤其在诗篇中——所以我就不再赘述。

怜恤——圣经常以怜悯、同情为真实信仰的基本要素。耶稣教导说，怜悯是上帝律法中最重要的要求之一：「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤」（太五7），「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了」（太廿三23）。保罗也像耶稣一样强调怜恤：「所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心」（西三12）。

热心——圣经也以属灵的热心为真实信仰的一部分。当基督为我们死时，他心中就有着这个特质：「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」（多二14）。