05-4失群的羊——僧尼归主记

编狮刊初识僧团真面目

又是半年多过去了，除了身体日益衰弱之外，在修学上毫无所得。农历七月中旬，在过度劳瘁之下我病倒了，卧病两周后，承好心的二师兄JN法师，接我回台北SS寺疗养。经过两个多月的治疗，方才见起色，病虽日渐减轻，但心情却日益沉重，因为我已拖欠了七千余元新台币的医藏费，以我这样一个初入佛门无人供养的穷和尚来说，这笔债务实在无法负担，同时和尚们的社会，比一般社会更为现实，每个和尚都是十分自私的，每个和尚都没有帮助别人的习惯，也都没有守相助疾病相扶持的德性，他们只有相互诋毁，彼此倾轧的恶习性，这并不是我得不到他们的帮助，在发穷牢骚，事实上确是如此，有心人不妨细心观察和访问一番，就知道我不是在打妄语了。

正当我百无聊赖之际，幸好此事为我旧日几位穷朋友闻悉，才凑集了一笔款子解除了我的急难和苦厄，不然真要把我急疯了，真是做梦也没想到，具有慈悲心肠的人都站在佛门之外。

是时，中华民国各宗教文物展览会行将揭幕，佛教也在积极地筹因为人手不够（并非人手真不够，而是因为展览会无红包好拿，同时又是一件吃力不讨好的事，所以大和尚们谁也不肯出头，逃避唯恐不及，这就是今日和尚们的写照。其实大和尚们不出头，人少点也好，因为大首尚们一凑在一起，就形成了七个和尚八样腔，各逞嘴能的场面，什么事也不成）。筹备会把我这个病和尚的名字，也列入了工作人员名单，有什么法子呢？家师TA老和尚是筹备委员会的总干事，我不出来做事？又要谁来做呢？基于此一原因我只好带病工作了。

展览会总算顺利而圆满的闭幕了，多日的辛劳虽未获得片言安慰，却也没遭到太难堪的责备，心安理得，这又算渡过了一关。

是年年底，我本拟重返福严精舍阅藏，因为“狮子吼月刊”主编求去，一时无适当人选接编，发行人兼社长，就把这付重担放在我的肩上，我有生以来还没接触过这种工作，心里非常惶恐。还好，自我接编之后，在不断的观摩与留意之下，竟把狮子刊编得有声有色，并且把创刊以来，一直没法改正的错误全部纠正了过来，例如错字太多，我把它减少到最低程度，不能如期出版，我可以准时出版，过去往往滥用稿件，我则严格的控制了用稿水平。最值得我内心安慰的是，获得了读者们的普遍赞扬，有的说封面设计得很富有佛教色彩，有的说用稿水平提高了很多，有的说我编的世界佛教华僧代表大会专辑，可列为佛教文献（狮子吼第四卷第十期，是时笔者担任大会新闻专员），是耶？非耶！查阅“狮刊”四卷一期至五卷二期，再与前后各卷期比较一下，即可得到结论，用不着我在此做老王卖瓜式的自夸。

回台北住久了，由于工作关系，和各寺院接触的机会多，见闻和体验也跟着增加了不少。此时我发现佛教的僧团，比起一团糟的社会，还要糟上百倍。

一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃，七个和尚八样腔；地狱后前僧道多；若要黑心人，和尚群里寻；和尚要钱经也卖；吃菩萨、穿菩萨，灶里没柴烧菩萨；和尚不爱财多多益善，这些都是和尚圈子里最流行的谚语，用不着外人去挑刺讥讽他们，他们自己就会刻划自己的真面目。

也有人说：“佛门只容得一个和尚，有两个和尚就必闹是非。”这句话说得一点也不过分，我相信凡是常跑庙的居士，一定都有同感。佛门是非多于一般社会，这是谁也料想不到的事，所谓“清净佛地”，已成为历史名词，不复现于今日佛门，能不令人感叹？

佛教僧团依六和合敬而立，按理讲应该是一团和气的僧社会才对，事实上恰巧相反，凡有和尚处必有是非，凡有和尚之处必有纠纷，这也许是所谓末法时代（佛法将绝于世）之必然现象吧！

所谓六和合敬者：1、身和同住；2、口和无诤；3、意和同悦；4、戒和同修；5、见和同解；6、利和同均

目前现有佛教寺院，哪座寺院具备了这六种条件？目前的僧团，不是身和同住，而是同乡共住，君不见，较大的寺院有湖南帮、苏北帮、江西帮、台湾帮之别，出家离俗的人，还有这么大的同乡观念和分别心，实在是俗不可耐。

口和无诤在今日僧团中，已形成了开口必争之态势，无论事之巨细，都在必争之列。和尚们除了对有钱的居士还算谦恭之外（为了要挖他们荷包里的钞票），和尚对和尚就不用提了，一开口就是粗鄙不堪入耳的话语，好像都是前世冤家聚在一起似的，有外省和尚，就群起和外省和尚争，无外省和尚就闹窝里反，自己同乡相争。今日和尚粗俗之程度，简直令人咋舌。动嘴争论在佛门中已算是文明的了，君不见报纸上常有佛门血案之新闻乎？其实那只是一部分，未被发掘出来的，动刀弄棒的新闻多着呢！

意和同悦是要和尚们彼此慈心相向不生嫌嫉，缘念在道，息绝瞋慢，然而今天的和尚们，哪个不是瞋火冲天，贡高我慢，如果你在某一方面不如他，他瞧不起你，你比他强，他又会嫉妒你。佛门是讲求“无我”的，但是今天的和尚，却每人都抓紧一个“我”死也不放，凡事“我是中心”，凡事均以“我的意见为意见”，在这种情况下，如何能够同悦呢？

“戒和同修”是要和尚们，共同秉承戒律，老幼平等，彼此规谏，相互忏悔。可是佛门之戒律早已扫地，目前之僧团已形同无律法之社会，在这种一团糟的和尚社会里，所能听到“戒法”之处，也只有老和尚们藉传戒敛财时略闻而已。今日之和尚，不但大家不学戒，不持戒，反而在比赛破戒毁戒，不但老幼不能平等，反而在制造日益增多的小阶级，不但不能互相规谏，反而变本加厉的交互诽谤，不但不能互相忏悔，凡事必争高下比长短。佛门戒法之废弛，已是冰冻三尺，究其原因亦非一而足，其主要原因在于无人弘戒（虚应其事的传戒，并不能视之为弘戒，那只是造就更多不持戒的和尚）。和尚们不肯学戒当然也是主因之一，不学戒就不能持戒，而学戒与持戒又必赖于弘戒，弘戒必以身教为主，言教为辅，学戒、持戒、弘戒三者是无法分离的，也就是说，惟有学戒的和尚才能持戒，持戒的和尚才有资格弘戒。试看台湾历年传戒的三师七证，有几个严持净戒的？又有几个没毁犯过根本大戒？走笔至此，不禁感叹不已，这实在是佛门的悲哀，至那些戒和尚们的毁戒情形，不提也罢，还是留点阴德吧！

“见和同解”是要和尚们共同遵守佛的遗教，思想见解都不违背佛教教义。佛的遗教就是三藏十二部，只有研究三藏十二部，才能获得统一的中心思想和见解，可是今日的和尚们，就是欠缺研究精神，并且大多视研究者为异己，除极少数真正的用功法师之外，大多一生仅在经忏桌上看过几部固定的超荐死人经文，所以在这方面他们是谈到见解，不过在另一方面，和尚们的见解却是相同的，那就是拉信徒、争名闻、抢利养和扩张自己的势力，由于在这方面见解一致，所以和尚们都有志一同的往这方面钻。说起来芸芸众生需要他们去化度，真不知该要谁去化度他们呢？

“利和同均”是要和尚们共沾供养之利，有则同享，均等受用。在这方面，除了福严精舍还能做到之外，恐后再找不出第二座寺院了。今日的大和尚们，每年收入的供养（红包、日用品）不计其数，日常生活也与小和尚们（本文所指的大或小和尚，并非指年龄之大小，而是指地位的高低，以下同此）。有着天壤般的差别，大和尚们房间布置之豪华，绝不亚于王公巨贾，鲜艳的绸缎毛料，已取代了往日的坏色百衲衣，更甚焉者，在饱暖之余，竟犯上了根本大戒──淫（佛法上的断头罪）。然而再回头看看小和尚们的生活，他们终年得不到分文供养者比比皆是，如果不以自己想办法，甚至连穿鞋袜都成问题。最可恶的是，大和尚们宁可在一个女孩子身上一掷万金，或者放高利贷让商人们吃倒账，也绝不肯让同住共修的小和尚们，合法的共沾供养之利，利和同均之义如今安在？释迦牟尼佛给满立的六和合敬共住轨范已形同具文，所以常听人说：“台湾无僧团”。甚至有人说：“台湾今日无和尚（指大多已毁犯根本大戒，失去了比丘身份）只有一群性喜住庙，靠佛菩萨吃饭的光头俗汉。”仔细玩味之下，这些话不无道理。我由于有了以上的体验，我懊丧极了，我感觉我做和尚，连我的祖宗都辱没了。

昧良心赶经忏自甘下流

我接编狮刊之初，社长答应每月支给我新台币一百元作为车马费，因为时断时续，我干脆说句漂亮话，不再支领了，我前后大概只领取了四个月，其实每个月一百元新台币的车马费，连我每月向作者催稿和回复读者们信件的邮费都不够，其它如交通费、误餐费就更不要提了，所以我每个月至少要贴补狮子吼三、四百元，钱数虽不算多，但在一个无红包收入的小和尚来说，负担也不能算轻，除了赶经忏赚钱贴补之外，钱从哪儿来呢？恐怕和尚圈子里，像我这样的傻瓜也找不出第二个了。

我出家时向寺院提出的唯一要求，就是不赶经忏，出家后为了这件事，曾与共住同参们数度冲突。自接编狮刊之后，在经济与人事的双重压力下，我改变了初衷，我做了佛门最瞧不起的败类──经忏鬼子。既然赶经忏是为了贴补狮刊，当然狮刊主编任务，还是由我来负责，编狮刊是弘扬佛法的高尚职，赶经忏是一种下流的勾当，我简直成了双重僧格的和尚了。

“经忏”是今日和尚们的最大财路，只要他会唱念，能敲法器，保证你到处吃香，每月五六千元新台币的进账，是轻而易举的事，就拿我这样一个既不会唱念，又不会敲法器的哑羊僧来说，每月只偶尔给他们凑凑坐坐空班（跑龙套角色），经常也有千元以上的收入，遇到忙月也常有三千元以上的进账，如果像台北其它名经忏道场，或者愿意出去跑跑的话，收入就更多了，世界上哪有这门生意赚钱更容易的行呢？难道和尚们都“自甘下流”乐此不疲了。

经忏鬼子们把赶经忏美其名曰“度众生”，或叫做“结鬼缘”，有时候他们也会自嘲地说：“吃死人饭。”说是度众生未免太自高身价了，结鬼缘、吃死人饭倒是名符其实的老实话，因为经忏鬼子们一年到头都在和死人打交道嘛！

经忏鬼子们的钱赚得多了，花样也就多了，玩女人、看电影、赌钱什么坏事他们都敢插上一脚。有如某知客和尚带着女弟子进出电影院，全然不顾物议，戒律对他根本就发生不了约束作用，他为了追求香港某小姐，曾一掷万金毫无吝色，简直是无惭无愧之极。我虽也挤进经忏鬼子之列，但对他们这种无耻的犯戒行为，起初实在看不顺眼，后来见得多了，也就见怪不怪了，反正自己不追随他们的后步，在良心上没亏欠就好了。

据老和尚们说，佛教的经忏，只要和尚们在念经拜忏时，能够三业（身、心、意）清净，是能够感应佛菩萨和消除业障的（？）。然而今天的佛教经忏连演戏都不如，还讲什么三业相应呢？如果斋主不在场的话，经忏鬼子们什么事都能当场做得出来，试想在这种情况下，三业如何能清净？如何能够感应得了佛菩萨？据我身临目睹，经忏鬼子们在经忏桌上吵架，彼此怒目相向，或者用暗语开玩笑，乃司空见惯的事。甚至有胆大包天，对斋主年轻妇女评头论足者。某和尚年逾六旬，有一次在念地藏经时，邻僧某和尚目不转睛的，注视着某女斋主隆起的胸部，某和尚遂高声对他说：“当心那对摇魂铃把你摇掉了。”自此以后“摇魂铃”一词，遂成了经忏鬼子们的新术语。斋主们花钱请和尚们瞎胡闹，我真为斋主们叫屈，虽然我曾数度提出好言相劝，但是每次得到的反应，都是令人难以忍受的讥讽，反而说我是外道，不懂佛法。

醒醒吧！斋主们！别再花钱触霉头了，超荐之功和尚们是无法向您提出保证的，他们自己死了，还不知要找谁替他们超度呢！其实经忏并非佛教正统，那只是中国和尚混饭吃的名作，如果您稍微有一点佛教常识的话，就该知道（依佛教的说法），人死后，四十九日之内，如果无人为做功德，即要轮回六道受报去了，目前斋主们请和尚念经拜佛，是否都在亲眷死后四十九日之内行之呢？据我两年多经忏鬼子生涯的观察，并不尽然，有做百日者，有做周年者，有做冥寿者（更莫名其妙），更有人已死数十年还在超荐者。姑依佛教的说法，超荐有莫大的功德，试想这种过了时的荐亡，早已又转到您身边成了另一代的人了，还超荐个什么劲呢？再说，如果人死之后，请几个和尚胡闹一番，就能收到超荐之功消除罪业的话，那么，世上的财主们，尽可放心大胆地去做坏事，而不必顾虑生前的法律、道德、伦常和死后的因果报应了，因为身死之后，花个万八千新台币，雇几个和尚敲敲打打唱唱念念，既可显示身后哀荣，又可收消除罪障免堕地之功，何乐而不为呢？想想看！哪有这么便宜的事吗？要不然，佛菩萨就是收贿赂的贪者而不值得恭敬了。多么单纯的问题，大家都不用脑子去思想一下，竟然让和尚们愚弄了几个世纪而不自觉。也实在是件值得注意的社会问题，而和尚们愚人骗钱的卑鄙手段也实在太可恶了。和尚们放着“八正道”不走，“六度行”不行，偏偏要赶经忏导人于迷信，这不但否定了佛教的教义，同时也等于在变卖如来家业，像这种“和尚要钱经也卖”的勾当，也实在是佛教末路的悲哀。

“经忏”虽为佛教内外人士所诟病，但若从另一方面看，经忏之对佛教，也有着不可埋没之功。今日之佛教正如一间行将塌下的破屋，若非这根有力的柱子──经忏，支撑着的话，恐怕老早就销声匿迹了，睁大眼睛看，佛教今天除了经忏之外，还有什么宗教活动，纵有，也不过藉佛七、梁皇忏、共修法会、打水陆等花样来敛财而已，而真正在佛教弘扬佛法者却百不一见，所以说佛教之能够在今天延续不灭，经忏鬼子们厥功甚伟，至于其贻害社会之烈则又另当别论了。

庙宇林立弘法却无人

按说大和尚们盖座庙开经忏公司坐收其成，小和尚们卖力拿他应得的经忏报酬（工钱），劳（小和尚）资（大和尚）双方岂不是各得其所哉！事实上并不如此单纯，小和尚们平时看够了大和尚们的脸，也吃足了大和尚们的气，更看透镶金线红袈裟后面所隐藏着的种种罪恶，因此，小和尚们大多产生了一种厌离的敌对心理，不愿意和大和尚们继续过主奴关系式的生活，都想出来呼吸两口新鲜空气，所以稍微有办法的小和尚，遂四出觅地盖小庙，不到十年，台湾全省各地新建的小庙，犹如雨后春笋，真是星罗棋布，表面上看起来，好像显示出佛教的兴盛气象，岂知幕后却隐着许多不足为外人道的辛酸和眼泪。

照理说，小和尚不愿意受大和尚钳制，跑出来盖小庙，该是一种革命行为才对，其实并不如此，一旦小和尚的小庙盖好了，自己也披上了镶金线的红袈裟，情形就不同了，他们竟也跟着大和尚学样起来，终日作威作福，好像不如此就捞不回血本似的，最后弄得他庙里的小和尚们也忍受不住了，有办法的再跑出去盖一座小庙。如此因果循环相继不绝，小庙就越盖越多。这么一来，居士们倒霉了，今天这个和尚伸出化缘，明天那个和尚拿化缘簿来刮龙，一年到头简直穷于应付，什么法子呢？和尚们讲的嘛！四摄法中，布施居先，六波罗密里，檀为第一，送红包给和尚就是种福田，今生不种福点来生就得不到福报，并且还要遭受贫贱的因果报应。居士们在这种心理影响之下，宁可自己刻苦一点，也不能不包红包给和尚，于是乎！和尚们有福了！

由于以上这种关系，佛教里就流行了一句话：“居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。”这句话的意思是，居士怕受因果报应，因果怕和尚不弘扬而被灭绝，和尚怕居士不拿钱给他们而无法生活。事实上确是如此，我们绝不能把它做玩笑话看。

小庙不断地兴，年老体衰无知识的新戒和尚也不断地增加，但是始终不见佛教有任何弘法生活，这是什么原因呢？根据个人两年多的深入了解，不外以下五种原因：

1、缺欠弘法人才

2、不培养弘法人才

3、不能吸收容纳知识分子

4、讲经说法的获益不会像经忏收入那么多

5、新戒和尚们舍本逐末，热衷于经忏，缺欠研究佛法之志趣

基于以上五种原因，佛教才形成了今天这种外强中干的畸形状态，外表看起来，好像很辉煌很壮大，其实正如沙聚之塔，风吹即散，毫无根基可言。

善恶交集再动厌离心

我做经忏鬼子的一年时间中，外来的讥诮，内在的惭耻，迫使我产生了莫大的羞恶心，几乎在人前抬不起头来，佛教慈悲外衣所隐藏着的滔天罪恶与危机，佛教教义上的矛盾，便成了我厌离佛教和追求真道（指福音）之心，再加上寺里派系和尚的排外，更坚定了舍弃袈裟的决心。

我一向认为，无论做什么事，“做”固然要紧，“弃”也同等重要，如果当弃不弃，轻则事与愿违，重则丧失灵魂，永陷罪苦深渊。记得“汉刘向撰新序”中有这么一段记载：“昔者，齐桓公出游于野，见亡国故城郭氏之墟。问于野人曰：‘是为何墟？’野人曰：‘是为郭氏之墟’桓公曰：‘郭氏者曷为墟？’野人曰：‘善善而恶恶。’桓公曰：‘善善而恶恶，人之善行也，其所以为墟者，何也？’野人曰：‘善善而不能用，恶恶而不能去。是以为墟。’”由此可知，知恶而不舍弃，知善（真道）而不追求，所贻之祸患是如何的可怕。我目前所面临的问题是，弃是弃定了，如何才能弃掉这袭罪恶的袈裟？方是最大关键。

圣经箴言云：“你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处。”目前我的四周，全是怀有恶意的某省和尚，他们是有组织有计划的地全力对付我，他们个个都状似修罗转世的屠夫，他们间并没任何值得我可嫉妒的，同时我也正在设法离去中，不过，若要马上就离开却不那么简单。

我尝想，一个人走上了迷途，并不是一件可怕的事，如果迷了路而不能找到正确的方向，方是真正值得悲哀的事，我已陷入迷途大半生，今后不能再沉沦了，但是究竟往哪个方向走，才是正确的出路呢？我沉思，我惆怅。

“善恶不同途，冰炭不同炉。”这句谚语一直在警惕着我，我随时都在做脱离佛教的打算，只是横在我面前的问题是：

1、佛教界见不得人的秘密我知道得太多，他们会轻易地放我走吗？

2、出家时，在他们要我表示决心的情况下，我的半生积蓄和衣物，全部分施了穷人，赖于谋生的全部学经历证件，也在同一时间焚毁了，三年的和尚生涯，使我与社会脱了节，即使他们立即准我离开佛寺，食宿和工作问题又如何解决呢？

以上这两项根本问题，在未获得解决之前，我是不敢轻举妄动的，一则是为了自己的切身问题，一则是顾虑贻笑柄于和尚们。

五十四年（1955年）农历六月十九日，是观世音菩萨的诞辰，XX寺照例举行普佛献供仪式，这是XX寺每年四大法会之一，每次参加法会的信徒，至少也有千人以上，是日法会完满后，X老居士托我们在狮刊上替他登一则启示，因为他存在两部“大藏经”，准备出让一部，我接受了他的委托，广告第二个月就刊出来了。我做梦也没想到，这则出让大藏经的启示，竟是我以后离开佛教的前导，上帝巧妙的安排，真是不可思议，万能的主，我要颂扬你感谢你！