05答妙贞十问

第五问：无明和原罪

妙莲法师问：你们基督教的圣经主张世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，并说世人有罪是由于亚当和夏娃的犯罪结果，给人类遗留了原罪而来之故，所以人人都是罪人，必须要信靠耶稣，靠他的宝血洗净己罪才能获救。还听说一个人在受洗进教前，必须要先澈底忏悔自己的既往罪孽不可。

但你知道在我们佛教中并没有这种类似伊甸园中吃禁果的道理。我自己也想来想去，想不出我曾犯过什么滔天大罪，需要信耶稣不可。我既没杀过人，也没犯过奸淫，或偷过别人的一点东西，我是一个佛教的修行者，那里能说是一个罪人呢？我虽然觉得我没有什么罪孽，但我仍想听听你对我的看法有何意见没有？

龚天民牧师答：是的，在佛教中的确没有类似亚当和夏娃在伊甸园中吃了禁果，而被赶出乐圆为今日人类留下了原罪的道理。但我要请问你，佛教中虽无原罪的教义，但为什么又劝人要勤修佛道呢？人到底应从什么地方获得解脱？今日大多数的佛教徒，向着基督教虽口口声声自己清白无罪，无需信耶稣，但却又在日夜刻苦磨炼，以期脱离某种障碍而达到所谓解脱，涅盘的境界。

原来，明眼人都知道，在佛教中有一种类似基督教原罪的教义，叫做「无明」。人生为什么会充满了痛苦呢？据佛教说，这是由于「无明」所致。因为人有此「无明」，遂生出了沓惑心灵的恶德三毒来，此即贪、瞋、痴。由于这个恶德，将人间原来清净的心遮掩了，故又可叫做「盖」或「障」，亦能称为「烦恼」。就是这个「烦恼」阻止了人上进，并令生出各种苦楚，大家都被它束缚着。佛教又举出五盖成五障如下，1.贪欲2.瞋恙，3.睡眠（印度气候太热，人懒而欲睡，故睡眠亦被列为一种罪恶）4.调戏（虚浮，三心二意）5.疑惑。除此外又可加上「僈」（骄傲），「见」（固守己见），嫉，悭，—–放逸等，至少又可分别到十六种以上的恶德（或称结）。欲修佛教者，最初必须先断去五盖，然后才能步步走去。基督教虽不用盖或障的说法，但亦提到了许多罪恶。如「恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。（太十五：十九）再如保罗所说的「装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒、满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈，毒恨—–（罗一：二十九）。

据佛教说，凡夫由于有了「无明」（对真理黑暗无知之意），故缘「行」（活动之意，小乘说一切有部以此为过去的业），有了行，故缘「识」（凡夫的心灵和意识），识又缘「名色」（凡夫的身体），名色又缘「六人」（眼、耳、鼻、舌、身．意等感觉器官），六人又缘「触」（触及外界的感觉印象），触又缘「受」（接纳外界的印象），受又缘「爱」，（凡夫本能的欲望，我爱，我执等的渴爱，佛教说爱时是专指坏的方面，另有慈悲一语，可当作一般所用的爱的意义），爱又缘「取」（凡夫的执看和生存的欲），取又缘「有」（诸种的生存），有又缘「生」（一定生命的开始），生则缘「老死」了（人老而死）。以上称作十二因缘，是全佛教中永也推不到的基本教义。

我不惜用较多时间说明十二因缘缘起的过程，是想要你知道，「无明」是领导其后十一因缘的首领，由此可知「无明」是一个何等重要的东西了。在佛教中，无明的地位及性质和基督教的原罪极相类似，但请勿误会，我毫无一点意思要把原罪和无明拉在一起讨论，视为一物。但却希望你和其它佛教朋友明白，千万不要以为在佛教中因为没有「原罪」这个教义，便在基督教面前摆起架子，自以为是超凡入圣，洁白无瑕了，岂不见所有的佛教徒仍都伏在「无明」的捆绑束缚之下吗？大家在无明的毒钩下呻吟痛苦，在修行上吃尽千辛万苦，以期有一天能脱离这个重负，但有何效果呢？耶稣降世钉死十架，为人类清楚地解决了原罪的问题，人只要信他，便能得到大解脱。但释迦的佛教那有这个佳音呢？直到现在，岂不还都「无明」于耶稣的救恩吗？所以我不得不说，即使我不引用圣经的话，而只用佛教自己的教义来说，佛教徒岂非是一个心中充满无明，过着烦恼生活的凡夫吗？那敢再有骄傲之处？

说起无明，使我又想起这个教义的最大弱点来了。如有人问一句，「无明的本质倒底是什么东西」？我相信没有一个佛教徒能清楚爽快地回答你的，因为佛学中根木不去追问这个无明之本质的难题。日本的佛教徒冈邦俊教授对此也只好摇头，他辩说:「无明的事实虽已究明，但无明这个东西的形而上学的本质，却仍没有弄明由。这是由于佛教以宗教为中心，从现实眼前的苦恼得自由，得解脱为佛教本来的使命之故，形而上学的议论便被放在次位的了」（见氏着「神观与救济观」一九八页）。他的话听来似乎有点道理，其实，他是在逃避解释无明的本质啊！在佛教中只有一本较龙树，世亲诸人更后才出世的「大乘起信论」中有一句话论到无明从何而来说：「以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明」。若依此解释，人之所以有无明，是忽然而生的。「忽然一，意即在意料之外，突然而发生的。如忽然下雨，忽然生病，忽然有了来客。但无明这个思想在佛教中是占第一把交椅，极其重要，对于它的来源如何，它的本质究竟是什么，必须要予以详细解释说明，制成正式的答案不可，那能随随便便地说人的心中忽然生起了无明呢？我们能说人的罪性是忽然而生的吗？这样一看，基督教的原罪教义，比起无明忽然生起说来，实在不知要好得多少了，是十分具体的，是一个历史性的事实！

其次，在佛教中虽然不少宗派是从来不用「罪恶」，「罪孽」等带有罪意义的术语（Term），因此，一碰到基督徒和他们谈论人类有罪问题时，他们会摇头否认罪的存在，以及自己是罪人的说法，但他却没法否认自己心中有无明遮掩。所以「无明」或能代替原罪，换言之，佛教徒纵然不承认有原罪，但总不能抹杀无明的道理，无明，是佛教中恶的根源！

说也有趣，佛教中的净土宗却是高唱人人都是罪人的教义，用「罪恶」的说法的，本宗的主张凡夫罪孽深重，是起源于所谓韦提希夫人向释迦佛诉苦认罪而来，以后凡是要信阿弥陀佛的人，莫不个个都要承认自己是罪恶凡夫，自己不能救自己，惟依靠阿弥陀佛才行云云，（关于阿弥陀佛的真假问题，容他日有机会时再详谈）。被誉为净土五祖的中国和尚昙鸾（四七六–五四二年），导绰（五六二–六四五），善导（六一三–六八一），怀感，少康（–八○五年）等人，都是澈头澈尾的忏罪者，他们面对当时社会，像施洗约翰似地高呼罪人悔改，劝人相信净土教，至于不信西方净土的和尚们，曾大加斥责，骂他们看了魔。就是今日，净土宗还受看禅宗的责骂呢！例如禅僧震天说：「净宗人虽多，成功的却很少，禅宗人少而得益颇多呢！—–虚云老和尚曾对我说过：「印光文钞不可久传予后世，若有明眼人出世，就禁止它流行。因书中赞净土太高，谤他宗的极多」。若依我说，净宗是不究竟，口念佛号为妄，宗斗心中参究，见性成佛」（佛教「觉生杂志」，一九五七，六月一日文。文中之印光文钞系净土宗大家已故印光法师的书信等集–龑按）

根据中国佛教史，我们知道在隋唐时代的净土宗，是尃靠宣讲罪恶起家的，直到今日，还没有一位净土教徒敢说他不是罪恶凡夫。佛教徒既在佛教中承认自己是有无明，是凡夫，或是生活在五浊恶世中的罪人，为什么有些佛教徒在基督教面前又装成清白无罪，毫无瑕玼呢？即使基佛两教对罪恶的定义或解释有所不同，但无论怎样，一个真正有良心的佛教徒决不敢说他是一个已十足完全，不要什么救赎（或用解脱）的人了。

我曾见过不少热心修道的佛教徒（包括僧尼在内），他（她）们在这个世界，洞知诸恶横行可怕，人类必须断绝无明不可，因而热心于虔修佛道，以期达到无罪（去了无明）的境界。对于这种努力认真的精神，实在值得羡佩！但既然佛教徒发觉了自己有缺点，需要修道，所以请勿再说什么「我岂有罪，必须信耶稣」？事实上，基督教所说的最根本的罪，决非单是杀盗淫妄之类，基督教以为人不相信宇宙的真理–上帝，以及不接受耶稣基督为救主，才是最大的罪孽。如让我借用佛教的术语来说，全世界的多少的人类对这些道理根本不明白，心中被遮掩了重重无明。耶稣来便是要拨开人心中的无明障碍，获得罪恶的大解脱，使他能恢复本来面目，重与上帝发生灵交关系，并在离世后去到最高的彼岸（天国）境界，享受永远安息的清福！

亲爱的佛教徒！你要想除去心中的无明，你要想去掉罪恶凡夫的重负吗？你只要信耶稣，他便能去你无明，洗你罪孽，化凡夫为圣徒了！