02从空门到教堂

二、难解的习题

2000年2月21日「信神」开学注册那一天，照常在「传统信仰与新兴宗教研究中心」的每日工作，中午12点时，突觉头目昏眩，感觉极为不舒服，—–接下来，向神学院请了几天的病假；开始第一天，突然回忆起以前在最后一家佛学院的日子，也是在开学的那天，身体也遭遇同样突发状况，不过那次较为严重；一夜里上吐下泻十几次，还劳驾学生送我到医院吊点滴；记忆才起，就牵连起很多的思绪，脑子里跑进了很多的思想；烦恼自己的身体状况是不是不再能胜任工作了；思想为什么竟有这样的巧合；顿时那「无常感」涌上心头，于是胡思乱想地在心中作了一些假设，同时也作了一些动作；给神学院的鲁主任打了一通电话，告诉他：先请七天假后，即要奉上辞呈。其实在第二天，昏眩的感觉已然消除，只是仍觉无力。感谢主，这一次生病，同工们为我代祷，得有主的保守，故于稍事休息后，身体即在恢复当中，也能安睡。只是作了一个奇特的梦，让我在接下来的日子，产生了一些个人生命的回顾与前瞻；梦是这样的——

梦中，我经过一间教室，那一班正要上哲学课，我没进去，而来到另一间教室，上的是数学课。才坐定，即见教授在黑板上写了一个方程式；这个方程式是用横线、竖线，间隔点点，向上、下、左、右写成。正吃力地抄写它，突然发现自己竟是独自一个人，坐在一栋只有钢骨结构的高楼的顶层的一根钢架上，当时心中是充满了对方程式的疑惑，外加悬于高空的恐惧。正在丈二金刚摸不着头绪之际，就从梦中醒转过来。惊脯未定，兀自坐在床边，脑中紧想的就是刚才梦中那道「难解的习题」。

我不常作梦，有人说梦是日有所思之故，梦也不一定象征了什么，或非具备什么意义。可是有的梦对个人或有一些省思，也未尝说为不可。

再又想起是26年前「剃度出家」的前一晚，作了一个特别的梦——梦见有三位高大的人各骑一匹马，其中一位另外牵来一匹马要我骑上，我告诉他：「马儿太高了，我不敢骑」。于是他就改换了一匹小马给我，我就欣然地骑上，并且马背一拍，奔驰而去。

第二天醒起，告诉住持师父梦中情境，他说这是出家前的瑞象，恭喜我；解说是西方三圣来接引。我听了不疑有它，也欣然接受，如期地剃度出家，于是栽入佛门，一晃23年；这当中开始小沙弥的日子，的确经历了不少的磨练，因认为这是修行经验中必要的操练，所以再怎么艰苦也都咬紧牙根撑过去，因此就体验了自住「佛性」的超越性。后来的日子，渐入佳境；从佛教会的总干事、到佛学院的讲师、监学、教务长的经历及国内外四处讲经弘法。更是肯定佛法「空性」的不同凡响；除此而外，在佛学院作教务工作的那年，也实践南传的「三十二白骨观」及藏密的莲花生大士神咒修持法，也得到一些境界并层层的突破，并得到指导教师的印证。

例如「三十二白骨观」：泰国法师只是教导用巴利文持咒诵持，他没有预先告诉你会发生什么事，然后奇怪的事发生了，在持咒连续不断的七天后，一日晨起，竟见自己全身被青色、红色、长长的蛔虫缠绕，于是赶紧请教教导的泰国法师，才知那不是蛔虫，而是「三十二白骨观」中，第一层表皮、毛发观想脱落的境界：见到的是放大的血管，也验证了《楞严经》五十阴魔的「全身如蛔绕」。有了法师的印可，就放心地继续持咒，修到最后一层的「现白骨」。不料于那晚作一梦；梦见自己如一具枯干的白骨，被吊挂在树头；醒来立刻想到佛经的一件事：佛陀弹斥「小乘」如「槁木死灰」。于是勉励自己不可沉溺于这些幻化游戏当中。因而收拾行囊，叫自己当行「大乘」，于佛法教育要有所作为。所以再度兴致勃勃地接受美国一位老和尚的邀请，去协助筹办佛学院事宜。

未料在美国一个半月，竟然蒙主恩召，受洗归主，并于一个半月后，得黄牧师的帮助，去到「加州基督工人神学院」就读，并在开学初让我忆起23年前「骑马的梦」，并有了重新的解读；思想梦中的自己骑上马即扬长而去，不就是过往23年，沉浸于浩瀚佛学教理与法门实践，全要靠自己努力修持的写照吗？曾在佛学院教过十年的书，本以为读经的事情难不倒我，进入神学院，才发现没有想像中容易；梦中的启示，给予新的方向；告诉自己：从今起不再是自己孤单地骑马，寻求方向，而是要顺服地骑上那匹高大的马，跟着主耶稣基督的领航、圣灵的感动，走在神的道路上；虽是骑在高高的马上，心里难免战战兢兢（小信之故），也不再定意自己能知明天将如何，可是在主里，真是常有「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村」的惊叹，与靠主得胜的喜悦和一次次加添的力量。

信主后，乐意向佛教徒传福音，因有耶稣基督的荣耀在心中，凭添了无惧的勇气与确信的亮光。在「信神」的事奉中，开始整理佛教与基督教教义的不同，并于2000年3月完成「基督徒vs.佛教徒」一书之定稿，并由「信神」于4月中旬出刊发行。

其实我们那能为主做什么？全是因为主爱我们，指教我们成为有用，并藉此赐下智慧、亮光给我们。所以传福音的喜乐，有时不在对方是否因你马上受洗归主，而是尽管播种就有希望，相信主拣选的时间和日子必会来到。因此在此要分享的见证、如下的叙述，也仅是尽自己微薄的能力去作就欢喜了：

记得第一次向过去的佛教徒学生传福音；向他们约略介绍了我今天所信仰的上帝及圣经的启示，并见证确实有一位活生生的真神与我同在的喜乐与荣耀。说毕，其中一位对我说：「老师，你把我们带到喜马拉雅山的山顶，如今你跳过另一座山，却把我们扔在这头不管了。」他会说这话，是因我在佛教界最后带他们读的佛经是述说华藏庄严世界，重重无尽，意境最高的《华严经》。感谢神，那一刹那，神赐给我亮光，我告诉他：「我不是跳到另一座山，而是感谢神，是神指教我，让我只消仰望天，自会看见有神的道路，已为我铺设；原来神早已从上头垂下绳索在每一个人的头顶上，我们只须举起手，握住它，就能得有永生。」说这话，颇觉自豪，但从他们的表情，我看到的却是一脸的茫然。

向佛教徒传福音诚属不易；因为佛法有八万四千法门，更何况很多佛教徒是八万四千法门之外的另一门（个人自由心证；透过meditation之故），如何与他们对话相契，实需长期摆上，累积经验，并求主赐下亮光、智慧和力量。

又记得是在一个见证会上，会后一位「老菩萨」（佛教通称俗家老年女众），对我说：「你不应该怕吃苦，要继续努力修啊！」

这位老人家不知道，当佛陀离开苦行众的修处，曾被那些苦行者嘲笑，但佛陀坚持——「苦行不能得道。」（在佛教团里待久了，是越老越宝，哪有苦好吃了）。

再一次，一位弟兄带他的同事（佛教徒）来找我，要听我的见证。我想对方是高知识分子，决意和他谈有深度些的，于是我说：「根本佛法从苦、空、无常、无我的观照———-」，我话才起头，他马上截断，急着说道：「你错啦！佛法是教人超越的。」

「苦、空、无常、无我的观照」是出自佛经《杂阿含》卷一。他的答话，让我知道，很多高知识学佛者，是属中国文化式的解释佛法教义（儒、道和理学格物致知的心法），并自以为有某方面的专业，在其他方面也是通才，殊不知「隔行如隔山」，自己是专业更应该重视别人的专业。

又一次，一位自称是佛教徒者向我挑战，大谈他的佛法。我问他受持（主修）哪一部经典，他说：所有法门，他用过就丢掉，叫我不要执着文字。并举例说，譬如饮用一杯柠檬水，喝过就知其味了（有很多佛教徒就是这样来看待禅门的「不立文字」)。我告诉他：小时喝柠檬水时的感觉和长大后「再」喝柠檬水的感觉是不一样的。同样的，一句金玉良言，成长中的启示和小时所领会的，是大有不同的，所以我们还是希望小孩子从小熟记一些经赋、格言，可以在他们成长过程中有不同年龄层次的启示、帮助。就佛家所言「实相般若」也需借由「文字般若」来依教奉行，有立论方能遵行，否则沦为狂行，愚昧、败坏至极。

诸此种种对谈，心中难免有受创之感；以前当法师时，佛教徒求见，都是请教「开示」，从没人敢有异议。如今身分不同，说的是同样的话，却是被人「当头棒喝」（临济宗喜「棒喝禅」，以制止人言说为乐事）。可见从人的角度看的，是注重外表。感谢主！让我知道，人剥掉了「臭皮囊」，什么都不是。除掉了虚名，什么都没有，人有什么可夸口的。因此也启示了我，过去在佛教里所重视的庄严表象，只不过是一层一层的包装，如今在主里，才知道人手所造的，他要拆毁，并重新建造——「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。为此，培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。」（哥林多后书5章1至5节)

佛教徒常是以自己一厢情愿所想的，说为是佛说的（因为人人都有佛性故），纵然略读佛法，也是漫不经心，随用随扔（因心经说：无智亦无得）。

感谢主！天父上帝指教我们的是——「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。」（诗篇1篇1至3节)

对佛教徒传福音，有很大的好处，一来可以帮助脑力激荡，促进血液循环，二来更珍惜自己在基督里的福份，乐意为主所操练，灵命茁长，智慧丰富。

有好几次，与他们接触对谈，他们好像是联手说好似的，每在对谈结束分手之前，都会丢下一句话给我，说——「何谓『佛性』？」说的口气，不是问话，倒像是提醒；表现出他们对我的善意。「佛性」！在佛法里，纵然未能测见，或不管真知，假知，佛教徒也都能朗朗上口说：「佛性，人人本自具足，人人都可以成佛」。刚开始几次，每听闻这一句话，总认为它是佛语，自有它在佛法理的思辩，不想多做言论。后来这句话多次再刺激我，感谢主，这次主在我心中丢下了一句话——「因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」（创世记3章5节)

这话是撒旦对夏娃说的，撒旦是明亮之星，早晨之子，它很狡猾，出现在你面前，不是用狰狞的面孔来吓你，反倒是用像是激励你上进的话，它叫你醒「觉」要「如神」，刺激你是「能而不为」。所以「佛性，人人本自具足，人人都可以成佛」之「觉悟」，这话让人乍闻，不免雀跃不已，壮志激昂。后来发现「成佛」可没那么容易，却又不甘心是中途而废，被人讥笑为「业障」当前，又加上佛经有——「成佛从某佛授记起，须历经三大阿僧只劫」之说，让你存有多生多劫终会成佛的幻想，来自我安慰。殊不知早落入撒旦的伎俩——「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。」（以赛亚书14章12至14节)

佛法理有说：「天上天下，唯我独尊」（传言释迦太子初诞生时，即能立行，行走七步莲花，一手指天一手指地，说了这句话），和圣经（以赛亚书14章12至14节)的话，颇有异曲同工之处；相当迎合人之喜为人师，称霸天下或号称宗门至尊之劣根性；因这等人常是搅动天下大乱，始作「俑」者（造成个人『偶像』崇拜）的伪君子。

「佛性」或称「空性」；以「三轮体空」解或「即空、即假、即中，一心三谛观」用等等，在佛法的思辩或处于那样的教团体，你实在说不出它有什么不对，甚至还越用越神，飘飘然目空一切。以前在佛法里，也以为用佛法的「忍辱波罗蜜」可以超越逆境。然而现在主让我知道没有「波罗蜜」（度彼岸），所有已发生的事，我们若不懂得交托，全只是「吞忍」（用台语念），沉积在心中，累积成偌大的垃圾堆。但如今在主的爱里，遵行主的道，才有了真理与生命——「耶稣说我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去」（约14:6)

感谢主！信主后这两年多来，因主爱的浇灌，将我过去23年曾自以为高妙的「空性」冰封，彻底地融化了。顿觉如释重负，更感念主耶稣说的：

「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（马太福音11章28至30节)

想要成为神，或高于神的心，从撒旦第一天对人的挑逗起，叫人离弃了神，与神的爱隔绝后，从此人就落入万劫不复，劳苦重负地过日子。但如今主耶稣来，让我们有福气；不但要日子能轻省，并要靠他得「永生」。

同时，在主里才发觉所谓的「空性」，不过是让人的「感觉」冷冻起来，叫人变得麻木不仁而已；佛教喜教人在坟场打坐，以为这样的训练，可以克服恐惧死亡的心，认为这是修行的初步功夫。其实这是叫人在死里习以为常，感情麻痹后的无知；没有知识，也不再有知性。

信神的人，多读圣经，就越来越得神话语的勉励，是在活命里的认知。所以自己就希望把这已得的福音传遍各方，总想「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」。多次与不信的人对谈，常看到的是；他们仍然刚硬，这是可以预料的。因为在传福音的对话中，几乎都会有这样类似的问话，作为反驳；他们多半会说：「如果上帝是万能的，为什么如何如何—–」之类的话语。当最后你说：「上帝的奥秘，不是人所能思想、测度的」。对方或许会误认为，你是词穷、宣告投降了。或者你启用另一方向，你告诉他，根据日本佛教学术研究，说：「大乘非佛说」或「佛教大乘经典有很多是伪经」，认为他们就会放弃错误的信仰。别以为他们不知道这事，小有佛学知识的，早在心中有了谱，因为在佛教里的看待是；真经、伪经难以考证，何况佛陀早有遗言；谓：「依义不依语，依了义不依不了义」。所以佛经是真、是伪，一点也不重要，只看义理解不解得通，就凭个人本事啰（因此也造成目前佛教法师常有理论派与实践派，显教与密教不同见地，或出家与在家谁才真得法传之争）。

但不要气馁、灰心，基督徒们要继续为他们祷告，求主帮助，他们终将得到释放；感谢主，这两年多来，主也将几位过去的佛教徒交给我，看见他们也受了洗，在主里蒙受主爱的恩慈，心中何等安慰，赞美主！

真的，非常非常地感谢主。记得初信之时，也和一些人一样，在蒙受慈爱主恩时，难免遗憾太晚信主。但如今往回看信主的这两年多，竟发现自己打从娘胎起到今天，不全都是主的照拂吗。原来主让我23年在佛教里「浸透透」，如今在基督里要「洗透透」，感受重新被改造，有如脱胎换骨般地重生，也亲身见证只有主所作的才是真的。自己造作的只是虚有其表。将来要因死亡，与肉体一同化为尘土。

过往我曾经询问过很多人，他们也和我一样有这样的梦魇——

梦见就要考试了，可是仍然没准备好。然后就搞得你既恐惧又紧张的。

在佛教时，我曾想尽办法，用了佛学的很多对治法门，都没有办法从心中，除掉这种梦魇。直到在「信神」修「宣道理论与实践」的课，两次的实习讲道，都表现得惨兮兮，当时的心境真是跌到谷底，可是随即有主的声音降临到我的意念中，他说：「孩子，你不必表现最好，我仍然爱你」。好感动，得到多大的释放。从小被教育要努力去作好被要求的事情，因为这样才能讨父母欢欣、得人的赞美；可是在成长的过程，竟发现人生不如意事十之八、九。年龄越大，面对的人群更多，随着遭受的挫折的增加，也只是累积了这梦魇的深重。可是有主这句柔和的话语，叫我思想：我所信靠的至圣、至高的神，在他面前，我何其卑微，相去甚远，可是他竟仍要耐心地引导我、拉拔我。我深深体会到人在不与人争，要如何才不会变得消极或堕落，那就是因所信靠的是「圣洁、公义、良善、正直、慈爱、信实」的神。主在这一次事件中医治了我；从此那个恶梦不再出现，再一次见证，唯有主能洗净我，给我清洁的心灵。

近日，再度思考那「难解的习题」的梦境，得到新的亮光——

在台湾，升学主义挂帅之下，从小学开始的学习，就注定受「填鸭式」的教育；为了通过中学、大学联考，这期间，每一个人都忙着「背标准答案」，然后考试时就是「给标准答案」。长久下来，造成人的思考模式，就是；「寻求一个标准答案」或「你给我一个标准答案」。所以当个人面临宗教选择时，难免用的会是这同样的思考模式（又中国人喜算命，喜有福相，与佛法教人修成三十二福德相的共鸣；是咸有一共同模式的诉求）。未信主的人问说：「上帝为什么如何如何—–」时，你要给他一个满意的答案，否则他宁可选择「不信」。然而，对一个已经信主的人而言，当你在他面前说：「上帝啊！我真的不知道」，彼此却能报以会心的微笑，只因「圣灵体贴圣灵」，彼此能在上帝的道上交通，有另一种思辩的方向；就是来到神的面前，不是预设一个标准答案或得到你认为满意的回答；而是常常要面对「难解的习题」；要耐心地寻求、等待神的旨意，从上头降下；上帝的临在；从人的这头，感觉是难解的，但却非不能解，只要你向他祈求，他就赐给每一个不同需求者智慧与生命方针。所以基督徒对这「难解的习题」的功课，所要作的是常能静默下来，「倾听主的声音」，就常常能见证「主与我同在」的喜乐和新的指引。毕竟，人天生就不一样，在天父的爱里，每一位他所爱的儿女，都能感受到他赐活命的尊贵，每一个的不同，就有每一个不同的可爱。

因此，希望仍未信主的人不要老是丢一些人不能解的问题，来阻隔神对你（你）的爱，无端失去了能有的福份与主指教的生命企盼。最后与弟兄姊妹们共勉！祈愿我们有一天见主面时，自己不再是一个堆满废物的垃圾桶，希望从现在起，常能保守在主的爱中，日日更新，成为合主所用的器皿。

愿有此荣耀归于主。哈利路亚，赞美主！阿们。