07清教徒每日灵修

3月：基督的赎罪

史蒂芬–查诺克（Stephen Charnock）

史蒂芬-查诺克（1628至1680年）并非英国圣公会的牧师，他出生在伦敦的凯萨琳克里教区。他在剑桥的以马内利学院求学期间，经历了信仰的转变。他于1646年拿到学士学位，于1649年获得硕士学位，并且在牛津服侍了一段时间。接着他一度前往爱尔兰服侍英国军队，以及作了公积行政人员。他是1650年代末期在爱尔兰薪水最高的十位圣职人员之一。他于1660年回到伦敦，接下来十五年都没有圣职的任命，以行医来维持生活。1666年伦敦大火发生时，查诺克人在伦敦，因此失去他的图书馆。他是一位喜欢独处和勤奋向学的人，并且在1675年从「阴影中出现」（根据现代编辑对他的说法），与长老教派的牧师汤玛士-华森（Thomas Watson）在伦敦主教门街的克罗斯比厅，共同牧养非英国圣公会的会众。他于1680年7月27日过世，葬在伦敦康希尔（Cornhill）的圣麦克（St.Michael）教堂。查诺克精通希腊文和希伯来文并广泛阅读，但是他从未在讲道中标榜他的学问。他的遗作中以《神的存在与属性专论》（SeveralDiscourses upon the Existence and Attributes of God，1682，中文暂译）最有名，他也广泛地写了其他信仰主题的书籍。他的文集于1684年出版了两册，1815至1816年出版了九册，1864至1865年出版了四册。本月的选读出自查诺克对基督赎罪的论述，并陈述基督的牺牲、立约、怜悯、爱和圣洁等相关主题。

3月1日：祭物

不但如此，我们既藉着我们的主耶稣基督得以与神和好，也就藉着他以神为乐。（罗马书五章11节）

假设神藉着祂自己绝对的特权去赦罪并恢复人，但假设祂的话没有被传下去，当人犯罪时，他就应该死亡。正如神以一句话创造了地，使它有美丽的轮廓和秩序，所以祂也可以藉着一句话来恢复人，建立起他以前的素质，使他永远不再堕落，就像

祂使坚守岗位的天使永远不犯罪一样。但是，神却决定基督应该死亡，除此以外不喜欢其他方式，并且在祂的主权之下，祂拣选祂的儿子成为祭物。祂这位使自己成为中保和救赎者的儿子，从至高者神接受一个命令。「我这么做是照着父命令我的」（约翰福音十四章31节），这位儿子接受天父所吩咐的（约翰福音十章18节），如同一个臣民。祂也如同属神的仆人（以赛亚书四十二章1节），所以，祂取了「奴仆的形像」（腓立比书二章7节），亦即有仆人的标记和样式。从祂第一口呼吸到咽下最后一口气，祂来世上所做的整个工作，被称为神的旨意。在最紧要的关头，祂祈求神让祂能顺从地去完成「你（神）交给我（祂）做的工作」，以此作为祂盼望和得着所应许之荣耀的基础（约翰福音十七章4节）。

3月2日：立约与条件

看哪，我要与你们和你们后裔立我的约。（创世记九章9节）

基督是「按着神确定的旨意和预知被交与人」（使徒行传二章23节）。它是在天上颁布并生效实施，并在有时间之前就已经决定，虽然是在时间满足时才完成。因此，基督被称为「创立世界以前被杀的羔羊」。那是依照神的计划和律令而决定，在神的应许和话语中约定好，在亚当堕落之后发生，并以直接建立在救赎应许上之典型牺牲形式呈现。在实际受苦之前，它的效果就是有效的，由神提供给信徒。

祂成为罪，不是藉由我们，是藉由祂自己和祂自己的意愿，也是藉由神的命令，神的旨意是「使那无罪的，替我们成为罪」（哥林多后书五章21节）。祂被命定要进入罪人的样式和状态，以作为我们的代替。祂不是进入罪的实际和经验状态，而是罪人受刑罚的状态，为罪成了一个祭物，却没有被罪玷污。的确，如果神没有命定这件事，它不会有成效的，因为成效不是绝对要给我们。它有成效是依照盟约和条件，由于人的价值和尊严，所以它是有成效的；不是实际上对我们有成效，而是根据父和子之间所立的约，由祂为我们履行，由父为着我们来认可，并由圣灵应用在我们身上。

3月3日：公义

我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。（以赛亚书五十三章6节）

赎罪是一个承受痛苦的公义行动，神出于对我们的爱而计书它，基督出于喜爱天父的荣耀和我们的福祉而接受它，并且愿意为我们承担。祂在我们和神圣的愤怒之间作调停，代替我们，背负我们的罪过。神作为世界的元首、伟大的立法者，公义地要求违背祂律法的理性受造物服从。祂对违背律法的行为是一位法官，作为一位统治者所当有的公义，使祂要求对犯罪的违法者处以应有的刑罚。祂保留公义的权利，并对怜悯的恳求给予满意的回应，擦去一个人的眼泪，抚平其他人的愁苦，「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上」（以赛亚书五十三章6节）。基督亲自承受刑罚，以挂在木头上祂自己的身体担当我们的罪过，为了我们的过犯承担责任。虽然祂从未犯罪，自己也没有向神欠下罪债，然而祂成为我们的担保人，把自己置于律法之下，让自己顺服律法，成为我们的代替，承担起受罚的义务。因此人的罪产生的所有刑罚重担，作为法官的神把它们都放在基督身上。神不能从债务人得到的，祂可以从这位把自己置于付款义务之下的担保人得到，基督因此必须承受所有律法加在我们身上的咒诅。神根据这个义务，把我们对祂的恶行归咎于祂，由祂为我们的罪接受惩罚。

3月4日：神的爱

神爱世人，甚至将他独一的儿子赐给他们，叫一切信他的人不致灭亡，反得永生。（约翰福音三章16节）

神愿意被抚平（因此在圣经各处都把差遣基督归因于神的爱和恩典），但直到基督受死，祂的公义才真正得到满足。作为一位怜悯的神，祂同情我们；但作为一位圣洁的神，祂不能不恨恶我们的罪过；作为一位真理的神，祂不得不实现祂自己的警告；作为一位公义的神，祂必须亲自惩处违背祂的过犯。作为一位怜悯的神，祂赐下基督；作为一位公义的神，祂要求赎罪。「神设立耶稣作赎罪祭—–也称信耶稣的人为义」（罗马书三章25至26节）。祂的怜悯让祂赦免，但是祂的义阻挡了实际的赦免。祂对人仁慈，但不能对他的罪仁慈；祂的怜悯使祂可让受造物得自由，但是祂对人的过犯不怜悯，无法让他的过犯不受惩罚。祂的公义让祂不能无视有罪者，就像祂不能惩罚无辜者，所以对祂怜悯的表露是个阻碍。然而，当一个赎罪的祭物由一位完美的人，以及一位有赎回权利的男性亲属所担任时，就没有法理上的抗辩，因为祭物已经完成了。没有在神圣真理上的抗辩，因为刑罚已经执行了。没有在神圣的圣洁上之抗辩，因为完全者彰显了它。怜悯的临到再没有阻碍，对世界微笑。神的烈怒因救赎者的死而被平息，这个和好实际地显现在神接受相信的人。如果神没有赦免，祂永远不会接受一个代替物。

3月5日：超然而且特别的美德

然而，神有丰富的怜悯，因着他爱我们的大爱。（以弗所书二章4节）

所有地面上受造的力量，以及天使本性最强的力量，对救赎人类如此伟大的任务而言，都是非常无力的。公义必须被满足，罪人不能没有受到永刑就得到公义。基督亲自代替我们，使我们从公义的拘禁中得到释放，并且为我们承受鞭打，就是律法已经为我们预备的刑罚。祂位格的尊荣赋予祂所受的惩罚一种价值，让我们可以被接受。对世界的死亡而言，基督的死亡优于它。基督的死亡是一种公义要求的死亡，公义看到它，就被满足了，以致锐利的报复之剑从公义的手中掉落。神已经闻到它如此甜美的香气，以致完全被取悦。祂现在以祂公义的荣耀及祂的恩典，赦免信徒的罪。祂可以合法地称一位悔改的罪人为义。神已经被救赎者的受难所服侍，祂的公义和圣洁被荣耀，律法被成全，尊荣被维护，立法者被尊重，神的公义被满足。藉着这个赎罪，神使罪人的罪被赎了，祂打开祂爱的膀臂，而不是挥舞着祂的报复之剑。古时信徒活在对这种赎罪的期待之中，但他们看不到它的完成；他们渴求它，直到时期满足，他们才因它而满足。这种赎罪单单由基督的受难完成，藉着十字架，神与我们和好，所有敌意被消除。

3月6日：不定罪

如今，那些在基督耶稣里的人就不被定罪了。（罗马书八章1节）

基督钉死在十字架上，满足神的公义，抑制律法的谴责，并且瓦解它所有的咒诅。基督为了我们成为一个咒诅，把我们从律法的咒诅之下救赎出来（加拉太书三章13节），就是从立法者的判决中拯救出来，废除祂律法中对犯法之人的惩罚。所以如今「那些在基督耶稣里的人就不被定罪了」（罗马书八章1节），因为他们「藉着基督的身体对律法也是死了」（罗马书七章4节）。藉着基督的身体被杀和复活，亲笔所写的敌对我们之律例被神废除，被钉在祂的十字架上。神已废除道德律法的义务，对任何惩罚力量来说，古人习惯以一根钉子刺透字据，来消除约定的束缚。礼仪律法在每方面都被废除，因为律法所象征的实体已来到，并且要做的已经完成。所以人了解到，有关律法的仪文，「基督既将一切执政者、掌权者的权势解除了，就—–将他们公开示众」（歌罗西书二章15节）。他们被称为执政的和掌权的，因为他们被授予神圣的权柄。「解除」这个词汇表达了脱下或剥除的意思，所以基督解除它们，表示祂将它们揭示出来，显示它们是模糊不清的，要等待他来完成。当果子出现，花朵就落下；恩典和真理由耶稣基督而来，是遵守训诫的恩典，带走了形式的真理。

3月7日：重生

所以，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。（哥林多后书五章17节）

成圣是基督十字架的果子。基督把捆绑我们带至刑罚的罪愆中解救出来，已经给我们一个极大的恩惠；但如果祂没有把我们从污染我们天性的罪毒中解救出来，这个恩惠就仍不是一个完整的恩惠。虽然神出自善意的爱，希望人是美好的，不过如果罪的感染和污秽像以前那样多，扭曲并损伤我们的灵魂，祂就不能带着满足的爱来喜悦人。如果我们的过犯仅是被移除，我们从惩罚当中得释放，但里面没有重建起神圣的形像，就还不适合与神交通。我们的灵魂需要被洗净，我们全身要进入一种状态，以某种方式为神的荣耀和自己被造的目的效力。如果神仅在乎祂的公义，而预备一个赎罪的祭物，却没有顾及其他尊荣、在人的天性中更新祂的形像，—–，神就否认了祂自己的圣洁。这两件事藉着基督的死临到我们，就是消除我们的罪案，清除我们的污秽。祂为拯救我们而舍了自己（以弗所书五章25节）。当祂前来买回我们已丧失的祝福时，祂不会省略这两件主要事情中的任何一项。祂洗净了良心，使我们脱离了死亡和罪恶；罪带未死亡，而比一个死的身体所造成的污染更糟糕的是，它拦阻我们接近神，如同它阻止人进入圣殿。祂已打断我们的锁链，并且涂抹我们的罪案；祂医治我们的天性，并且使我们蒙赦免；祂换得我们的重生，并且免除我们的罪债。

3月8日：圣灵的涌流

我们知道，我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴隶。（罗马书六章6节）

和我们的灵魂联结在一起的旧人，已经藉着基督的十字架被钉死了。基督因此得着权能，差遣拯救的灵来；若基督的血没有从祂的血管流出，拯救的灵便不会进入我们的灵魂。这血的流出导致圣灵的流出，圣灵只经由基督来到我们身上。基督藉着在十字架上为罪受苦，显示罪是可憎恶的，罪是多么令人畏惧，若没有神儿子心上的伤口，罪不能得到致命的伤害。这最有力的动机激发我们去恨恶罪，喜爱圣洁，祂的生命也就是最杰出的样式。但如果没有磐石被击打，使圣灵的水从碧石流出，洗净我们灵魂里的污秽，这一切对我们就没有功效。

这是基于基督的死而赐给信徒的，以洗净他们被世界尘土所污染的心，并且为了神的尊荣，在他们里面塑造一个新的生命。凡祈求、寻找、叩门的人都不会被拒绝（路加福音十一章13节）。如果基督仅赎回罪债，却没有使我们成圣，就没有尊崇神的圣洁，我们的光景也不会被提升。天国没有空间容纳污秽或奴隶。罪的污秽应被清除，罪的辖制须被除去，好使我们成为圣洁的人，可以接近神，也成为自由的人，可以与神交谈。

3月9日：藉十字架升天

我们若与基督同死，我们信也必与他同活。（罗马书六章8节）

我们在浑水里打滚，在创造的渣滓、在被人的罪所污染的地上与人交谈往来，在当中每天看到属肉体的人轻蔑神，并且发现自己里面有使自己蒙羞的动机，这是怎样的一个生命？但是，基督藉着祂的死已经提供了一个比这里更好的地方，是的，一个比亚当的乐园——第一个创造为我们设计的居所——更荣耀的地方。一个不仅是由神的话语所建造的地方，而且是藉由基督的血所巩固和做成的。因着对付罪的律法，我们的肉身被化为尘土，我们的灵魂在神烈怒的审判之下。但是，我们被钉在十字架上的救主，已经为我们肉身的救赎付上代价，并藉着复活以及我们的灵魂确定站在祝福之地证明出来。信徒将真实地上升到那里，在里面他们将有一个住处，它被称为得赎的产业。

正如亚当带来死亡的国度，所以基督带来生命的国度，我们「岂不更要因耶稣基督一人在他们生命中掌权吗」（罗五17）？祂没有为我们买赎一个伊甸园的生命，或者将我们恢复到亚当被造时易变的状态。祂没把我们与地永远联结，须使用受造物来维持生活。祂为我们买赎一个永远的生命，以及为我们预备永远的华屋，我们不仅有人的陪伴或幸福天使的团契，还要蒙福看见神，与神住在相同的地方。在那里神荣耀的位格将被喜乐的灵所崇敬，我们与祂一起生活，我们的理解力会脱离茫然无知，我们的意志会脱离玷污，我们的感情会脱离失序。我们因罪失去伊甸园，却藉着十字架得到天堂。

3月10日：爱的确据

我们爱，因为神先爱我们。（约翰一书四章19节）

让我们为着一位钉十字架的救赎主而感谢神。在天上或地下没有任何事比这件事更令人惊奇，也没有一件事能与它的卓越媲美。一切的爱和感谢都归于神，祂把祂的儿子赐给我们，不仅为我们活着，还为我们受羞辱地死去，受咒诅地死去，激烈地死去，以致我们可以再次拥有失去的喜乐。一切的爱和感谢都归于基督，祂不是为我们只付上部分价额作为担保，而是降卑自己以至于死，好使我们起死回生。祂列于罪人之中，好让我们可以有机会列于蒙福者之中。我们理应为自己的罪受苦，但祂出于怜悯为我们成为受害者。为了我们，祂流下如汗的血滴；为了我们，祂独自踹酒醡；为了我们，祂平息神圣公义的愤怒；为了我们这些不仅是悲惨的、冒犯神的受造物，也是罪恶深重而要被恨恶的，而不是因遭遇很多悲惨需被同情的人。由于祂的爱，祂为了我们这些理当被祂权能处死的人，被钉在十字架上，并且使我们这些极度冒犯祂的人，享受最高的特权。祂的死是我们得益处的基础，无论我们拥有什么，它们都是从十字架长出的果子—–。没有任何事物如十字架那般证明了祂对我们的爱。祂所做成的神迹，以及祂在生平中为人所进行的医治，都比不上祂的死所显出的仁慈。在这个死亡中，祂愿意在受刑罚时被视为比杀人犯还要恶劣，以便达成对我们的拯救。