12渴慕神：论禁食祷告（完）
附录：引言出处与经历
从前引导你们、传神之道给你们的人，
你们要想念他们、
效法他们的信心、
留心看他们为人的结局。
——希伯来书十三7
有些人，借口他们是被神的灵所教导，就拒绝受教于书籍或活着的人。这并不能够荣耀神的灵，反而是不尊重神，因为如果祂赐给祂的某些仆人比其他人更多的亮光——而祂是如此行的——那么这些人就必须与其他人分享那些亮光，并且用这亮光使教会受益。但是如果教会的其他人拒绝接受，那么神的灵到底为什么赐下亮光呢？这就暗示神藉由圣灵分赐恩赐与恩典的工作中有某处出现了错误。
——司布真@1
@1Charles Spurgeon,Words of Counsel for Christian Workers（Pasadena,TX:Pilgrim Publications,1985）,pp.112-113。
这些节录与经历是我在准备这本书时，所作的阅读的一部分。我将他们收录在这里，为了要给人启发与教导，但是并不表示我同意其中所说的一切话。出处也已列出，读者可以在上下文中跟进。有时，一个不经意的评论可能跟整章或整卷书对我们的影响一样大。神可能使用这些简短的词句来唤醒某些人，让他们从内心渴慕神。
伊格那丢（Ignatius）
（第一世纪末安提阿的主教）
你要自己献身在禁食与祷告上，但不要过于所能承受的，不然你会毁灭自己。不要完全禁绝酒与肉，因为不应当恨恶这些事物本身，因为〔经上〕说：「你们—–必吃地上的美物；」经上又说：「你们要吃肉如吃菜」；又说：「得酒能悦人心、得油能润人面、得粮能养人心。」只是一切的享用都应当适度，因为是神所赐的。「因为谁能离了祂而吃喝呢？因为一切美丽的事物都是属于祂的；一切美好的事物都是属于祂的。」@2
@2THE EPISTLE TO HERO,Chapter1（Albany,OR:Sage Software,1995）,p.223。
奥古斯丁（Augustine）
（希波的主教，354—430年）
藉着吃喝，我们维修我们日益老化的身体，直到你毁坏肚腹与食物，那时你将用奇妙的丰满除掉我的空虚，让这不朽的生命穿上永恒的不朽。但现在这需要仍然令我愉悦，虽然我仍与这愉悦奋战，不让它掳掠我；并且藉着禁食坚持每天的争战；攻克己身，叫它服我，并且以快乐除去我的痛苦。—–常常处于两难之间，不知道要求维护的是不是身体必要的照顾，还是为那充满虚假的贪婪而提供服务。这种不确定却是正中我们这忧郁心灵的下怀，乐于看不清什么是维持健康的节制，趁机找寻借口，以养生的美名来掩盖口腹之欲。我每天努力抗拒这一类的试探，并且呼求你的帮助，向你陈明我的疑虑，因为我在此找不着解惑的忠告。@3
@3THE CONFESSIONS（New York:Washington Square Press,1962）,p．198—199＝奥古斯丁着，《忏悔录》，有多种中文译本，引句出自卷十，三十一节。
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若有人要问我在这件事上的立场，我在仔细思索后的回答是，在福音书和书信中，并且我们称之为新约圣经的所有书卷中，我看到禁食是必须遵守的。但是我没有发现主自己或使徒们有设立一些明确的规条，比如我们应该在哪些天禁食或者不禁食。基于这些，我确信免除在第七天的禁食是更合宜的，但事实上不是为了获得永恒的安息，而是预表当那真安息日来到之时的永恒安息，那只能靠信心和公义获得，大君王的女儿必因那义而得到发自肺腑的荣耀。@4
@4LETTER XXXVI,Chapter11,quoted from the Electronic Bible Society CD ROM,Vol.1。
耶路撒冷的区利罗（Cyril of Jerusalem）
（耶路撒冷主教，315—386年）
从此以后，不要再作毒蛇；虽然你们从前是毒蛇的种类，他说，你们要脱去从前那罪恶生命的蛇皮。因为每一条蛇都会钻进一个洞来蜕去牠的旧皮，并且当牠擦掉旧皮之后，身体内的生命就会得着更新。相似的，你们也要经过那狭小的窄门，藉着禁食脱去从前的老我，除去那能够毁灭你的一切。@5
@5THE CATECHETICAL LECTURES OF OUR HOLY FATHER,CYRIL,ARCHBISHOP OF JERUSALEM,Lecture iii,“On Baptism,”paragraph7,quoted from the Electronic Bible Society CD ROM,Vol.1。
马丁·路德（Martin Luther）
（德国改教家，1483—1546年）
〔选自马太福音四1起的讲章，1524年〕关于禁食，我要说的是：常藉着禁食来抑制并控制身体是对的。因为当肚子填饱的时候，身体不能够用来讲道、祷告、学习或作任何其他的善事。在这种情况下，不能记住神的话。但禁食的人不能够把它当作一件可以夸口的善行。@6
@6WHAT LUTHER SAYS,Vol.1,compiled by Ewald M.Plass（St.Louis:Concordia Publishing House,1959）,p.506。
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〔关于彼得在彼得前书一13劝勉的谨慎自守之心，路德指出不同的人的各种需要。〕他没有像教宗那样，固定一个确切的时间，或者禁食的长短；而是让每个人自己决定，禁食始终是为了保持谨慎自守的心，而不让身体负荷贪食的拖累。因此，人能够保持理智与自省，并决定自己必须怎样做才能让身体在掌控之中。因为把与此有关的命令强加在整个团体或会众之上是无益的。因为我们每个人是如此的不同：有人强壮，有人身体软弱，所以有人可以更多克制自己的身体，有人就少一些，才能保持健康，有好的事奉。—–禁食是有益的。但是，只有当我们提供身体的食物不多过保持健康所需的食物时，这样的禁食才是真的禁食。让身体作工并小心谨慎，免得这头老驴变得喜欢嬉戏，去冰上跳舞而摔断骨头。身体应当被约束，并且跟随心灵；而不应当像某些人，当他们禁食前，将肚腹一下子塞满了鱼、肉与美酒，以至于它们都凸了出来。@7
@7WHAT LUTHER SAYS,Vol.1,compiled by Ewald M.Plass（St.Louis:Concordia Publishing House,1959）,p.507。
圣经给了我们两种有益的禁食。第一种禁食，是当人为了藉着心灵去试验肉体而欣然接受的。关于这种禁食，圣保罗说：「—–勤劳，警醒，不食—–」（哥林多后书六5）。第二，是人必须忍耐、但仍旧欣然接受的那种禁食。关于这种禁食，圣保罗说：「直到如今，我们还是又饥、又渴」（哥林多前书四11）。基督也说：「新郎要离开他们，那时候他们就要禁食」（马太福音九15）。@8
@8WHAT LUTHER SAYS,Vol.1,compiled by Ewald M.Plass（St.Louis:Concordia Publishing House,1959）,p.508。
约翰·加尔文（John Calvin）
（日内瓦的改教家，1509—1564年）
总而言之：每当一个应该经由大公会议或宗教法庭来解决的宗教矛盾产生之时，每当有选择传道人的问题之时，每当需要讨论一个极为重要的难题之时，又或者好像神怒气的审判来临之时（如瘟疫，战争或饥荒）——牧师就要鼓励会众进行公开的禁食和特别的祷告，这也是在所有时代中的圣洁条例与礼仪。@9
@9INSTITUTES OF THE CHRISTIAN RELIGION,Vol.2（Philadelphia:The Westminster Press,1960）,p.1241（IV,xii,14）＝徐庆誉译，《基督教要义》，上册（香港：基督教文艺，51986），3／加尔文基督教要义翻译小组译，《基督教要义》，上册（台北：加尔文出版社，2007），2—3。
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圣洁与合乎律法的禁食有三个目标。采用禁食是为了削弱并抑制肉体，好让它不懈怠，或是为了预备自己进行更好的祷告与圣洁的默想，又或是为了见证我们要在神面前坦承自己过失的自卑。@10
@10INSTITUTES OF THE CHRISTIAN RELIGION,Vol.2（Philadelphia:The Westminster Press,1960）,p.1241（IV,xii,17）=徐庆誉译,《基督教要义》,上册（香港:基督教文艺,1986），3/加尔文基督教要义翻译小组译，《基督教要义》，上册（台北：加尔文出版社，2007），2—3。
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〔保罗在哥林多前书七5谈到了禁戒房事时指出：禁戒是为了帮助祷告，但禁戒本身不是目的。之后，提到了路加福音二37的亚拿和尼希米记一4的尼希米，他说：〕因为这个原因，保罗说：当信徒为了有更加的自由可以祷告与禁食，空出一段时间来分床，这是一件合宜的事。这样，禁戒就成为祷告的良助，并警告说，禁戒若不是为了这个目的而行的话，就无关紧要〔哥林多前书七5〕。@11
@11INSTITUTES OF THE CHRISTIAN RELIGION,Vol.2（Philadelphia:The Westminster Press,1960）,p.1241（IV,xii,14） ＝徐庆誉译，《基督教要义》，上册（香港：基督教文艺，51986），3／加尔文基督教要义翻译小组译，《基督教要义》，上册（台北：加尔文出版社，2007），2—3。
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在一个敬虔之人的生命旅程中，实在需要被俭朴与节制来陶冶，因此这在很大的程度上是与禁食相似的。但是，除此之外，有另一种暂时性的禁食。那就是当我们从生活中一些通常的琐事中抽身，比如一天或是一段时间，并且在饮食上比平时更加严格约束自己。@12
@12INSTITUTES OF THE CHRISTIAN RELIGION,Vol.2（Philadelphia:The Westminster Press,1960）,p.1241（IV,xii,18）＝徐庆誉译，《基督教要义》，上册（香港：基督教文艺，51986），3／加尔文基督教要义翻译小组译，《基督教要义》，上册（台北：加尔文出版社，2007），2—3。
马太·亨利（Matthew Henry）
（英国长老会牧师与解经家，1662—1714年）
如果我们进行多次、长时间、并且严格的禁食，却不能让我们有更加敬虔的情感，更加活跃的祷告，更多圣洁的忧伤，并且改变了我们思想的态度，让生命的旅程走得更好的话，那么这些禁食就完全没有达到目的，神也不会把这些禁食当作是向祂而行的来悦纳。@13
@13A COMMENTARY ON THE WHOLE BIBLE,Vol.4（New York:Funk and Wagnalls,n.d.）,p.1478。
罗威廉（William Law）
（英国灵修作家，1668—1761年）
如果宗教要求我们有时禁食，并约束我们天然的食欲，那是为了减轻在我们本性之中的争斗与争战，那也是让我们的身体更能成为纯净的器皿，更加顺服神恩典的美意；这也是为了让我们与灵魂对敌的情欲泉源枯干，让我们血液中的欲火冷却，并且让我们的思绪更加能去作圣洁的默想。因此，虽然这些禁戒带给肉体一些苦痛，却大大削弱了肉体的食欲与情欲，也大大加增了我们对于属灵喜乐的胃口，甚至连宗教中的这些难关，若作适当的操练，都可以给我们舒适的生命带来莫大的裨益。@14
@14A SERIOUS CALL TO A DEVOUT AND HOLY LIFE（Grand Rapids:Wm.B.Eerdmans Publishing Co.,1966,orig.1728）,p.112。
爱德华兹
（新英格兰牧师一神学家，1703—1758年）
我想，在这块土地上，很少有传道人，不是习惯从安息日到安息日祷告，求神浇灌下祂的灵，在全国推动宗教上的改革与复兴，让我们转离放纵、亵渎、不洁、世俗以及其他的罪；我们每年都有公开向神禁食与祷告的日子，承认我们的后退，为我们的罪而降卑自己，而且寻求神的饶恕与更新：现在，当这样一个伟大并且深远的改革，如此突然且奇妙地临到我们向神所求的那些事上，我们不正是需要承认那是祂的作为吗？@15
@15Jonathan Edwards,Some Thoughts Concerning the Revival,in The Works of Jonathan Edwards,Vol.4（New Haven:Yale University Press,1972）,p.331。
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这个世代迫切需要满有圣灵内住的传道人，除非已经达到这种境界，我们绝不罢休。如果要这样做，我认为传道人应该比所有人花更多的时间禁食、祷告，并且一起禁食祷告。在我看来，我们现在的时代更加需要这样的传道人，常常与附近的传道人聚集在一起，花许多的时间禁食并迫切地祷告，切切寻求神从上面供应祂那惊人的恩典，那是我们今天所需要的。@16
@16Jonathan Edwards,Some Thoughts Concerning the Revival,in The Works of Jonathan Edwards,Vol.4（New Haven:Yale University Press,1972）,p.507。
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关于禁食与祷告，我还要提一件事，因为我认为这件事常常被传道人们忽视。那就是：虽然他们在讲道中劝告并坚持暗处的祷告，却很少提到暗处的禁食。而那是我们的救主劝告祂的跟从者履行的一个责任，正如祂也同样劝他们在暗处祷告一样。比较马太福音第六章5～6节与16～18节，就可以看见这一点。虽然我不认为私下的禁食需要与私下的祷告一样，常常并持续不断地实践，可是对我来说，这是所有表白自己是基督徒的人都应该履行、并且常常履行的一个职责。有许多不论是属灵或者属世的时刻，都非常需要它；我们为自己或朋友们渴求的许多特别的怜悯，都可以藉着这种方式来向神寻求。@17
@17Jonathan Edwards,Some Thoughts Concerning the Revival,in The Works of Jonathan Edwards,Vol.4（New Haven:Yale University Press,1972）,p.521。
约翰·卫斯理（John Wesley）
（大觉醒时的英国布道家，1703—1791年）
在通往天堂的道路上，一个从不禁食的人所走的路，绝不会比一个从不祷告的人走得远。@18
18″Causes of Inefficacy of Christianity,”SERMONS ON SEVERAL OCCASIONS,ed.Thomas Jackson,Vol.2（New York:T.Mason and G.Lane,1840）,p.440。
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〔禁食〕帮助祷告；特别是当我们分出一大片时间进行私下祷告时。然后，特别的是，神常常乐意高举祂仆人的灵魂超过世界上的一切，有时甚至推举他们进入三重天。而且，既然禁食是祷告的帮助，往往也成为神手中的一个器皿，所证实并增加的不单是一个美德，不单是爱心，（正如一些人无所事事地想象的，没有来自圣经、理性、或经历的任何根据，）还有认真、诚挚的灵，敏锐而柔软的良心，向世界死，以及随之而来的爱神，和每一个圣洁而属天的情感。@19
@19″Sermon XXVII,On Our Lord’s Sermon on the Mount,”THE WORKS OF JOHN WESLEY,Vol.5（AIbany,OR:Sage Software,1995）,p.441。
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在禁食与神的赐福之间，并没有什么自然的或必要的关联，但神要怜悯谁，就怜悯谁；祂随已意用祂乐意的方式，赐下祂认为合宜的好处。并且，在所有的时代中，祂都指定通过这种途径来避免祂的怒气，并且常常藉此支取我们所需要的福分。20
20“Sermon XXVII,On Our Lord’s Sermon on the Mount,”THE WORKS OF JOHN WESLEY,Vol.5（Albany,OR:Sage Software,1995）,p.441。
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但是，如果我们渴慕这奖赏，我们需要谨慎的是—–不要幻想我们可以藉着禁食从神那里挣得什么功德。我们怎样提醒自己这一点都不过分；因为在我们内心的深处，我们极其渴望「建立自己的义」，通过偿付而不是恩典来得到救恩。禁食只是神所命定的一条途径，让我们等候那不能赚取的怜悯；并且与我们的赏罚无关，神已应许要白白赐给我们祂福分。@21
@21″Sermon XXVII,On Our Lord’s Sermon on the Mount,”THE WORKS OF JOHN WESLEY,Vol.5（Albany,OR:Sage Software,1995）,p.449
安德烈·富勒（Andrew Fuller）
（英国浸信会牧师与作家，1754—1815）
禁食应当是敬虔之人常有的操练。基督并非轻看它，只是提醒门徒们不要滥用禁食。—–它是附属于祷告的，是设计来增加祷告的强度。它是谦卑地在神面前克制自己的一个方式。它的精神就表达在下面这些话中——「我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿神如此待我，并且更重地待我。」「我必不进我的帐幕、也不上我的床榻。我不容我的眼睛睡觉、也不容我的眼目打盹。直等我为耶和华寻得所在、为雅各的大能者寻得居所。」这里没有提到时间，或者应该多么频繁地履行这个职责。—–然而，它只是一个方法，如果把它当作目的在神眼中就是可憎的。@22
@22THE COMPLETE WORKS OF THE REV.ANDREW FULLER, Vol.1（Harrisonburg,VA:Sprinkle Publication,1988,orig.1844）,p.583。编按：文中引用两处经文，分别出自撒母耳记下三35（根据KJV翻译）与诗篇一三二3～5。
亚伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln）
（美国总统，1861—1865年）
美国参议院，谨以虔敬之心，承认全能神超然的权柄与公义的管治，涵盖了一切人类的活动与国家的事务；因此，我们决定请求总统指定并分别一天，来实行全国性的祷告与自卑：
既然，不论国家还是个人，都依靠神超然的能力而存活，就有责任，以谦卑忧伤之心，承认他们的罪愆与过犯，且确实盼望那真实的悔改所带来的怜悯与饶恕；我们也要认识圣经中所宣告、也已在历史中证明的奇妙真理：只要以上主为神的国家才能蒙福。
并且，就我们所知，根据祂圣洁的律法，国家同个人一样，都要在这世界上得到刑罚与管教，我们难道不当惧怕内战所带来的可怕伤亡吗？它现在已经使这块土地没有人烟了，虽然这可能只是一个因我们狂妄的罪而加在我们身上的刑罚，为要让我们全体国民觉得需要进行全国的改革。我们曾领受了来自天上的最好的福气，我们这许多年来也蒙保守有和平与丰盛，我们在人数、财富与力量上的增长远超过其他国家。但是我们忘记了神，我们忘记了那保守我们在和平、生养、丰富与强壮之中的恩手；我们在自欺的心中，妄想这所有的福气都是因为我们自己某些不寻常的智慧与品德。我们陶醉于自己没有中辍的成功，太自足，以致无法感到需要救赎与保存的恩典，太骄傲，以致不向那造我们的神祷告！因此，这就需要我们在我们所得罪的大能者之前谦卑，承认我们国家所犯的罪，并且祈求祂的慈悲与饶恕。所以，应这样一个请求，并且全然同意参议院的观点，我，藉着这项声明，指定并且分别一八六三年四月三十日，星期四，作为全国自卑、禁食、与祷告的日子。在这里，我要求所有国人，在那一天都禁绝平时的世俗性追求，联合起来，在公共敬拜的场所或个人的家中，向主谨守这日为圣日，并且尽其所能地谦卑履行与这严肃之日合宜的宗教职责。
当我们真诚并真实地履行这一切后，让我们谦卑地根据神的教导，期待这万众一心的呼求可以得蒙垂听，并且能够带来祝福，包括国家的罪恶被宽恕，我们这分裂且受苦国家能够恢复到从前那幸福的统一与和平。
我以此为证，亲手盖上美国的印记。主后一千八百六十三年三月三十日，美国独立八十七年。华盛顿市。亚伯拉罕·林肯@23
@23Library of Congress,Appendix No.19,Vol.12of THE UNITED STATES AT LARGE引用于Derek Prince，SHAPING HISTORY THROUGH PRAYER AND FASTING（Old Tappan,NJ:Fleming H.Revell Company，1973），pp．5-8。关于乔治·华盛顿（George Washington）、约翰亚当斯（John Adams）、和雅各·麦迪逊（James Madison）的宣言，见pp．138-147。
莱尔（J.C.Ryle）
（利物浦〔Liverpool〕的福音派主教，1816—1900年）
让我们从主有关禁食的教导来学习我们信仰中喜乐的无比重要性。「抹油〔《和合本》作『梳头』〕、洗脸」这几个字满了深邃的意义。它们应该教导我们：要定意让人看见，我们发现基督教史我们喜乐。我们永远不要忘记：信仰不是叫人忧郁哀伤的。难道我们不以基督的报偿和基督的服事为满足？当然不是那样！那么就让我们显出该有的光景吧。@24
@24RYLE’S EXPOSITORY THOUGHTS ON THE GOSPELS,MATTHEWMARK（Grand Rapids:Zondervan Publishing House,MATTHEWMARK（Grand Rapids:Zondervan Publishing House,n.d.）,p.57。
腓力普·布鲁克斯（Phillips Brooks）
（美国牧师，圣诗＜小伯利恒＞〔O Little Town Bethlehem〕的作者，1835-1893年）
这才是禁食的哲学。它表达了悔改，它也向神敞露生命。「降卑下来，我的骄傲；退到后面，我的激情；因为我是邪恶，我等候神赐福我。」@25
@25“Fasting”（a sermon for Lent）,in:THE CANDLE OF THE LORD AND OTHER SERMONS（New York:E.P.Dutton and Company,1881）,p.207。
席胜魔牧师
（十九世纪的中国牧师）
〔他的事奉是医治吸鸦片上瘾的中国人。〕每当需要提供新鲜的供给时，他总是以祷告与禁食开始。在作那项工作时，他习惯一天二十四个小时都没有进食。有时，到了晚上，他疲倦到几乎不能站立。于是，他就离开几分钟，独自等候神。他的祈求是：「主，这是你的工作。求你赐力量给我。」他回来时总是带着更新与力量，好像得享食物与休息。@26
@26Mrs.Howard M.Taylor,PASTOR HSI（Singapore:Overseas Missionary Fellowship，1989，orig．1900），p．131＝戴存义师母着，刘翼凌译，《席胜魔传》（香港：证主，1985）。
祈祷的（约翰）海德（John Hayde）
（二十世纪初去印度的宣教士）
〔在十九世纪末，在印度的西亚科（Sialkot）为宣教士举办的大会中，约翰·海德在整个会议期间都在祷告室中度过。〕那么他进餐与睡觉的时间呢？在早期，大会通常进行十天左右；他的「男孩」，一个十六岁左右，住在他家、他心中记挂的男生，带来了海德的被褥，并且帮他铺好了床，但是在整个会议期间，都没有派上用场。我不只一次地见到，当祷告室人满的时候，他走到旁边的一个角落，在地板上睡觉，但是如果房间开始空下来，祷告开始少了的时候，不知为何他就会知道，他会马上起来，加入其他代求的人。他有吃饭吗？我记得大概只有一次或两次他与我们坐在饭桌旁。有时，他的「男孩」，或清洁工古拉，或他的一个朋友，会端一盘咖喱饭或其他什么的，拿给在祷告室的他，如果方便的话，他会拿到一个角落去吃。他的「男孩」有时哭着，因为他没有正常进食或者不去睡觉。@27
@27E.G.Carre,PRAYING HYDE:A CHALLENGE TO PRAYER（South Plainfield,NJ:Bridge Publishing,Inc.,n.d.）,p.92。
慕安得烈（Andrew Murray）
（南非牧师与宣教士，1828—1916年）
祷告需要禁食，来长到完全的身量。祷告是我们用来抓住那不可见者的一只手，禁食是另外那只放开可见之物的手。最紧密地将人与感官的世界联系在一起的，莫过于人类对食物的需要与享受。人在乐园之中是被果实所诱惑而堕落。耶稣在旷野受到食物的引诱，但祂却藉着禁食而得胜。—–身体被救赎而成为圣灵的殿。圣经说，我们要在吃喝上，在身体与灵魂上荣耀神。有许多的基督徒，这种为神的荣耀吃还没有成为他们灵性上真实的经历。听到耶稣关于禁食与祷告的话语时，首先在脑海中浮现的就是，只有一个有节制并且舍己的生命，才可能有足够的心胸与力量来恒久祷告。—–禁食帮助我们来表达、深入、并且印证我们所作的决定，那就是预备牺牲一切，甚至自己，来得到神的国。耶稣自己曾禁食并献祭，祂知道珍惜、接纳、并且用灵力来奖赏那这样愿意如此为祂与祂的国度放弃一切的灵魂。@28
@28WITH CHRIST IN THE SCHOOL OF PRAYER（Springdale,PA:Whitaker House，1981），pp．100-101＝吴碧霜译，《祷告的学校》（台北：校园）。
潘霍华
（二十世纪的德国神学家与殉道者）
耶稣认为祂的门徒们理所当然会遵守敬虔的禁食习俗。严格操练自制是基督徒生命中不可或缺的特质。这样的习俗只有一个目的——让门徒们更加预备好，并喜乐地去成就神要他们成就的那些事。@29
@ 29THE COST OF DISCIPLESHIP（New York:Collier Books/Macmillan Publishing Co．，1949），p．188＝邓肇明、古乐人译，《追随基督》（香港：道声，1982），162／安希孟译，《作门徒的代价》（成都：四川人民出版社，2000），158。
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当肉体满足的时候，很难能兴高采烈地祷告、或者委身于一条需要更多舍己的服事之路。@30
@30THE COST OF DISCIPLESHIP（New York:Collier Books/Macmillan Publishing Co.,1949）,p.189=邓肇明、古乐人译,《追随基督》（香港：道声，1982），162/安希孟译，《作门徒的代价》（成都：四川人民出版社，2000），159
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我们必须每天操练最严谨的自律，只有如此，肉体才能学到那个痛苦的功课：它绝不属乎自己。@31
@31THE COST OF DISCIPLESHIP（New York:Collier Books/Macmillan Publishing Co.,1949）,p.189=邓肇明、古乐人译,《追随基督》（香港：道声，1982），163/安希孟译，《作门徒的代价》（成都：四川人民出版社，2000），159。
鲁益师
（英国文学教授与基督徒作家，1898—1963年）
人很难因为寻求舒适而接受基督教信仰：但是，基督徒努力让自己被神的旨意所支配，去做神要他做的事。你无法预先知道神是否要让你去做一些艰难或痛苦的事情，或者你很愿意去做的事；一些具有英雄气质的人如果被分配到那些很轻松的工作，常常十分失望。但是你必须预备好，去做那些令人不舒服或不轻松的事情。我不是指禁食或类似的事情。那些是不太一样的。当你训练战士打仗的时候，你用空包弹练习，因为希望他们在遭遇真正的敌人之前有足够的训练。所以我们必须操练自己禁戒那些本身并不邪恶的享乐。因为你若不禁戒享乐，当时候来到时就不是很好了。这纯粹是一个操练的问题。@32
32GOD IN THE DOCK（Grand Rapids:Wm.B.Eerdmans Publishing Co.,1970）,pp.53-54
锺马田（Martyn Lloyd-Jones）
（二十世纪伦敦的讲道者）
若我们仔细思考禁食的问题，就会发现禁食必不能—–单单侷限于吃喝的问题；实质上，禁食的问题是，由于一些特别的属灵目的，人选择禁戒所有的、甚至包括那些合法的事物。身体上有许多的机能都是正当的、正常的、完全合理的，但是为了某些环境中特殊的原因，必须加以控制或节制；那就是禁食。@33
@33Martyn Lloyd-Jones,Studies in the Sermonon the Mount,Vol.2（Grand Rapids:Wm.B.Eerdmans Publishing Co.,1960）,p.38=锺马田着，陈翠屏译，《活像基督——登山宝训释义》，卷下（香港：种籽，1988），36—37页。
大卫·史密斯（David R.Smith）
（二十世纪作家）
一个自私的人不能够享受福音；一个基督徒以舍己为开始，并且进入一个不断舍己的过程中。耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」舍己不只局限于某一种特定类型的付出；它包括了一切的个人操练。禁食只是一项操练，但仍然是舍己。这并不意味着禁食就是赞同律法主义；是福音里的自由激励我们来舍己。@34
@34FASTING:A NEGLECTED DISCIPLINE（Fort Washington,PA:Christian Literature Crusade,1954）,p.17。
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没有人可以维持一种渴望的心态，但身体状况却与之不符的。若一个人迫切想要在属灵的事上下工夫，在一段时间内，他必须保证他的身体也在相似的环境中，不然的话，他就一事无成。他不能在肉体的不敬虔上达到心灵的敬虔。禁食为忧伤与肃穆的思考确保合宜的环境。第四世纪的亚斯特流（Asterius）写道：
禁食的一个作用就是确保肚腹不叫身体像水壶一样沸腾起来，以至于给灵魂带来拦阻。@35
@35FASTING:A NEGLECTED DISCIPLINE（Fort Washington,PA:Christian Literature Crusade,1954）,pp.38-39。
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禁食不能够创造信心，因为信心是当我们聆听、阅读并居住在神的道中时成长的；是圣灵的工作给属神的人带来信心。但是，禁食有能カ来鼓励那参与这项操练之人的信心。对自己的轻忽看起来好像是喂养了神栽种在重生信徒心中的信心。这并不表示那些吃得最少的人有最大的信心；这种观点非但错误，而且走极端。这只是说，经常的舍己是有益的，其中一样就表现在个人信心的增长上。@36
@36FASTING:A NEGLECTED DISCIPLINE（Fort Washington,PA:Christian Literature Crusade,1954）,pp.47-48。
奇斯·梅恩（Keith Main）
（二十世纪作家）
对犹太教来说，禁食是内在状况的一个外在记号。对耶稣来说，禁食是一个内在状况的内在记号。前一个若被误用，就成为「一个特别丑陋的宗教表演艺术形式」，后一个却会成为一种「壁橱里的」灵修。@37
@37PRAYER AND FASTING:A STUDY IN THE DEVOTIONAL LIFE OF THE EARLY CHURCH（New York:Carlton Press,Inc.,1971）,p.37。
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到目前为止，我们已经指出，喜乐与感恩是新约的祷告生活的标记，是神国度的临到的一个记号。禁食不再符合那充满喜乐与感恩的团契。但这只是部分如此—–。确实，危机与惨剧仍然存在，那是一个严肃的实际。天国还没有完全实现。假设新郎还在场，现在就不是一个应当忧伤的时间。但并不完全是这样，因为我们仍在肉身活着，并且信心软弱—–。我们可以想象得到，在这「痛苦的挣扎」与奉献的人生之中，信徒能找到应该禁食的时机。一个在基督里的人生有众多组成因素，这只是其中的一个。你可以读哥林多后书六章3～10节与十一章23～29节，看看那为了基督的缘故而在「痛苦的挣扎」中所受的各种苦难。六章5节与十一章27节所提到的「不食」与「饥」，在这种背景下得到了真实的体验。@38
@38PRAYER AND FASTING:A STUDY IN THE DEVOTIONAL LIFE OF THE EARLY CHURCH（New York:Carlton Press,Inc.,1971）,pp.83-84。
理查·傅士德
（二十世纪灵修作家）
你有必要知道，在较长时间的禁食中，身体所要经历的过程。以身体的不适与饥饿的痛楚而言，头三天常常是最难熬的。虽然这个过程令人感觉不舒服，身体却开始渐渐排出积年累月因为不良的饮食习惯而累积的毒素。这是造成舌苔与口臭的原因。不要为这些症状忧心，反而要为将要带来的更好的卫生与健康而感恩。在这段时间内你可能会有些头痛，尤其是你习惯饮用很多咖啡或茶时。虽然这些在短时间内让人感觉极为不适，但都是一些温和的、会过去的症状。
到第四天的时候，虽然你仍会有虚弱感与间歇的头晕，饥饿的痛楚开始平息下来。这头晕只是暂时的，通常是因为身体姿势的突然变动而造成的。你若动作慢一些，就不会有问题。你可能会虚弱到一个程度，连最简单的事都让你费很大的力气。休息是最好的良药。许多人觉得这是禁食中最难的一段时间。
到了第六或第七天的时候，你会开始感到比较强壮，并且更警醒。饥饿的痛楚将会继续减轻，直到第九或第十天，这变成了只有一点轻微的不便。你的身体已经除去了大部分的毒素，你会感觉良好。你的专注力开始提高，你会觉得好像可以无限期地持续禁食下去。从身体的感觉来说，这是禁食中最令人享受的部分。
根据个人的情况，从第二十一天到第四十天（或更久）中的任何一天，饥饿的痛楚会再次的回复。这是进入挨饿的第一个阶段，意味着身体已经用光了一切多余的积蓄，开始消耗活性组织了，这也是应当停止禁食的时刻。@39
@39THE CELEBRATION OF DISCIPLINE（New York:Harper and Row，Publishers，1978），pp．51-52＝傅士德著，周天和译，《属灵操练礼读》（香港：基督徒学生福音团契，1982），57。
魏乐德（Dallas Willard）
（二十世纪灵修操练的作家）
作为一种操练，禁食很难不让我们耗费所有的注意力。可是，当我们将它作为祷告或服事的一部份时，我们不能容许它这样作。若有人选择禁食作为灵性操练的话，他必须够熟练并且常常操练，以获取更多的经验，因为只有一个习惯性地操练有系统的禁食的人，才可能有效地使用它来直接服事神，比如在特别的祷告或其他服事的时候。@40
@40THE SPIRIT OF THE DISCIPLINES:UNDERSTANDING HOW GOD CHANGES LIVES（San Francisco:Harper and Row,1988）,p.168＝文子梁、应仁祥译，《灵性操练真谛》（台北：校园，2006）。
约瑟·温摩（Joseph F.Wimmer）
（二十世纪作家）
〔论马可福音二18～22以及新郎的同在与缺席：〕他们不禁食是为要作说明一点，那就是：耶稣的来到带进了末后的时代—–。因此，后来，当耶稣「离开」后，门徒恢复禁食也与耶稣有关，是为了纪念在那一个命定的星期五所发生的事情，内心也夹杂了对祂最终再来的信心与谦卑的信靠。与犹太教不同的是，这种基督徒的禁食是新鲜的，不仅因为禁食的日子不同，更重要的是，它内在的动机完全不同。即使作为谦卑敬拜天父的一个记号，它仍然与耶稣有关，因为耶稣，我们才有救恩，也因祂与我们同在，我们终有一天会在祂丰盛的国度中尽情地欢呼喜乐。@41
@41FASTING IN THE NEW TESTAMENT:A BIBLICAL THEOLOGY（New York:Paulist Press,1982）,p.101。
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饥饿的软弱会置人于死地，却可以让我们经历那凭己意赐生命气息的神的美善和大能。这里没有逼取，或魔术般地强求神旨意的尝试。我们只是满怀信心地定睛在天父的身上，藉着禁食祷告在心中轻轻地说：「父啊，没有你，我只有死亡。求你来帮助我，快快来帮助我！」@42
@42FASTING IN THE NEW TESTAMENT:A BIBLICAL THEOLOGY（New York:Paulist Press,1982）,p.119。
狄福贵（Adalbert de Vogüé）
（二十世纪法国修道士）
首先感到禁食的益处是在性方面。我可以轻而易举地证明，古人确立了两件「主要的毒素」（贪食与淫欲）之间、以及与其相关的两项操练（禁食与禁欲）之间的关系。对一个宣誓要过独身生活的信徒来说，禁食是最有效的帮助。即使是在我刚刚提到由生理方面的自由所带来的快乐时光中，幻想也不再浮现，于是，在余下的时间中，它们就很容易被控制并且消除殆尽。@43
@43TO LOVE FASTING:THE MONASTIC EXPERIENCE（Petersham,MA:Saint Bede’s Publications,1989）,p.10。
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若我承认自己容易忧虑、烦躁、悲伤或紧张，没有人会觉得惊讶，我的虚荣、易受刺激或嫉妒就更不要说了。—–禁食的习惯对所有这些直觉中的波动发挥了深刻的平息作用。我认为原因是对原始欲望——吃喝——的掌控，让人可以更好地掌控由性冲动或进取心所表现出的其他症状。一个禁食的人彷彿更能作他自己，拥有他真实的本体，更少藉助于外物或由之而引发的内在冲动—–。至于禁食带来的那些次要的益处，我们至少可以注意到：在桌子旁坐下从三次减少到一次所省下的时间。@44
热爱禁食不单单是可能的，而且根据事实情况，我甚至要说，若人在某一种程度上真实经历了禁食，那么，不禁食反倒是不可能的。经历禁食，你一定会喜欢上它的。@45
@44TO LOVE FASTING:THE MONASTIC EXPERIENCE（Petersham,MA:Saint Bede’s Publications,1989）,p.10。
@45TO LOVE FASTING:THE MONASTIC EXPERIENCE（Petersham,MA:Saint Bede’s Publications,1989）,p.104。
亚瑟·华理斯
（二十世纪灵修作家）
几乎所有人都认为：我们迫切需要圣灵再度拜访教会。我们是否以为给约珥的应许和这种情况毫无关连呢？五旬节所发生的一切是否完全用尽了约珥的预言呢？显然不是的，如果这样，就不会有更多圣灵的浇灌。—–可是，如果我们相信这奇妙的应许是给我们的——事实上，更是神为了当下的需要而给的答案——那么，我们必须满足所需要的条件，并且恳求应许的实现。面对着主日子的即将来临，约珥三次吹响嘹亮的号角，呼吁人藉着禁食来归向神（约珥书一14，二12、15）。接下来，他好像在异象中看到神的回应：「耶和华就为自己的地发热心，怜恤祂的百姓」（第18节）。@46
@46GOD’S CHOSEN FAST:A SPIRITUAL AND PRACTICAL GUIDE TO FASTING（Fort Washington,PA:Christian Literature Crusade，1968），pp．131—132＝《神所拣选的禁食》（台北：以琳）。
杜维理（Wesley Duewel）
（二十世纪祷告作家）
正如我们没有权利因为缺少情感上的催逼而不祷告、不读经、或者不与神的儿女聚会一样，你和我都没有权利因为缺乏情感上特别的催逼而不禁食。禁食与其他这些灵性操练一样，是合乎圣经的，也是正常的、顺服神且与之同行的一部分。@47
@47MIGHTY PREVAILING PRAYER（Grand Rapids:Zondervan/Francis Asbury Press,1990）,p.184。
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你当怎样背负你的十字架？背负十字架不是让别人把十字架放在你身上。疾病，迫害，其他人的敌视都不是你真正的十字架。背负十字架是一个刻意的选择。我们必须有意地虚己，自己卑微下来，为耶稣的缘故拿起十字架。禁食是其中最符合圣经的一种方式。@48
@48MIGHTY PREVAILING PRAYER（Grand Rapids:Zondervan/Francis Asbury Press,1990）,p.184。
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禁食可以深化我们对神的渴慕，渴慕祂来动工。灵性的饥渴与禁食有着互惠的力量。它们彼此深化，并且加强对方，也让彼此更加有效。当你灵性的饥渴非常深刻之时，你甚至可能会失去了对食物的欲望。所有最强烈的祷告方式—–可以藉着禁食来加深，澄清，并且大大地加力。
当你背负着足够的重担，与强大的势力对抗，或者徒手与撒旦并牠黑暗的权势争战之时，禁食是很自然的。当你的饥渴向神发出之时，禁食就变为甜美且有福的。当你禁食与祷告之时，你的饥渴带来了巨大的能力——特别是当你空出时间，排除所有其他的干扰来禁食与祷告时。禁食可以成为一种灵性的喜乐。@49
@49MIGHTY PREVAILING PRAYER（Grand Rapids:Zondervan/Francis Asbury Press,1990）,p.188。
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禁食喂养你的信心—–。你的信念开始更加深刻，你的盼望开始高涨，因为你知道你所做的是讨神喜悦的。你愿意舍己，并且甘心背负这额外的十字架，会点燃一种内心的喜乐。你的信心开始更单纯、并更坚定地紧紧抓住了神的应许。@50
@50MIGHTY PREVAILING PRAYER（Grand Rapids:Zondervan/Francis Asbury Press,1990）,p.189。
孙德生（J.Oswald Sanders）
（二十世纪宣教士）
禁食不是一个律法主义的要求，而是在特定情境下自发的回应—–。有一些—–敬虔并且常常祷告的人，发现禁食不但没有帮助，反而成为拦阻。也有一些人的身体状况让他们在缺少一点食物的时候，就不能够集中精神祷告—–。这样的情况下，就没有必要让禁食成为束缚。让他们用最能够帮助他们的方式来祷告。@51
@51PRAYER POWER UNLIMITED（Chicago:Moody Press,1977）,p.67。
伊迪丝·薛华（Edith Schaeffer）
（二十世纪作家）
禁食难道是一种贿赂，让神更加重视我们的祈求吗？不，绝对不是。这只是表明我们对这样一个奇妙的机会有足够的尊重，那就是可以向永生之神，宇宙的创始者来祈求帮助，它让我们可以放下其他一切琐事，专注在敬拜中，祈求赦免，献上我们的祈求——并认为祂的帮助比我们一切可以靠自己的力量与方法所作的重要得多。@52
@52THE LIFE OF PRAYER（Wheaton:Crossway Books,1992）,pp.75-76。
杰瑞·法威尔（Jerry Falwell）
（二十世纪浸信会牧师）
一位年迈的圣徒曾经说过：「禁食阻止奢侈成为必需。」禁食保守灵魂不被肉体侵占。人若禁食，他就能很好地控制自己的身体，并且可以作成主的工。@53
@53FASTING:WHAT THE BIBLE TEACHES（Wheaton,IL:Tyndale House Publishers，Inc.，1981），p.11。
白立德（Bill Bright）
（二十世纪布道家，学园传道会创办人）
除非有超自然的介入，没有什么可以拦阻这股洪流来审判并破坏我们的土地。我相信藉着我们的祷告与禁食所释放出来的超然力量是无与伦比的。我们从希伯来书十一章6节得到印证，并且从个人的经历确定，神奖赏那些认真寻求祂的人。@54
@54THE COMING REVIVAL:AMERICA’S CALL TO FAST,PRAY AND”SEEK GOD’S FACE”（Orlando,FL:New Life Publications,1995）,pp.108
普兰汀格（Cornelius Plantinga,Jr.）
（二十世纪神学家）
放纵自我是感恩的天敌，自律却往往是它的良友与缔造者。就是因为这个缘故，吃喝玩乐是一个致命的罪。早期的沙漠教父们相信：一个人的食欲关系到对于其他事物的胃口：饱足的肚腹与挑剔的口味，除去了我们对公义的饥渴。它更破坏了我们对神的兴趣。@55
@55Quoted from THE REFORMED JOURNAL,Nov.1988,in Donald S.Whitney,SPIRITUAL DISCIPLINES FOR THE CHRISTIAN LIFE（Colorado Springs:NavPress,1991）,p.151。
（完）
