03救赎进程
第三章、创造是救赎史的序曲
文学的形式揭露了创造故事的丰盛,并且帮助我们了解这个故事在古代以色列人中的正典功能。一方面,文学上的对称设计与不谐和加强了在伟大君王庄严的统治下平衡、秩序和行动的美感。读者可以超越自己以及周遭的世界来看这位创造天地的神——他把万物造得如此的华美。他们问:人算什么?你竟把你的荣耀、智慧、权能和爱赐给他。人算什么?你竟然造了如此可爱的世界?
另一方面,神以正典的形式给以色列人信息,激发他们回应。对于创造的敬畏感引导了人们对造物主的崇拜。受造物的固有秩序来自神,而且它们所以能够如此井然有序,是因为耶和华以他规律的法则来维持宇宙万物。这种世界观完全不同于异教和人文主义的世界观——认为世界是一个不确定的地方。况且,神爱这个世界。他关注这世界,特别是人类,因此他也呼召人类要对创造天地的主表达最高的敬意、感恩和爱。愿荣耀归给神!救赎兼历史的研究方式是建立在正典结论上,也就是强调神在地上的统治,和人类与他的造物主之间的相互关系。
神在地上的统治
虽然创世记一至二章并未明白地教导,然而神统治的观念的确为创造故事提供了一个概念上的进路。当神统治的本质与他的创造相关时,就会强烈地展示在他对所造万物白白的恩惠。神是统治所有受造物的君王,因为,正如创世记的故事所显示,天地是依靠神才能存在,但是神不必倚靠天地。创造不是出于必需——而是神随己意创造,并且继续参与在所造之物中,以信实、秩序和智慧进行统治。
统治的约
神与大自然之间的连续关系可以称为创造之约——虽然圣经中,『约』这个字很少用作这个意义。当先知耶利米提到神『立白日黑夜的约……安排天地的定例』(耶三十三25),其中『约』字(brit)与『定例』(huqqot,伯三十八33;耶三十一35;及hqqim,耶三十一36)平行。对耶利米而言,神与天、地、日、月、星辰和海洋的恩惠关系,由他调节日夜、节气和海洋潮汐的涨落而益发明显。那是神与他子民所有的、特殊的立约关系所呈现的图画。耶利米认为,神既持守他与所造之物所立的约,他岂不更照顾与他立约的儿女(35——36:25——26节),他也信守与大卫后裔立约的关系(26节;参撒下七15)。
我以『统治』一词来代替『约』指明神与受造物的关系。这个词与以色列人的神学有很深的渊源。诗篇一百四十八篇用不同概念的隐喻,来反映神君王式的统治。它要求所有受造物要来赞美神:天上的受造物(天使、天军、星辰),地上和海洋中有生命的受造物(海洋生物、果树、香柏树、野兽、牛、小生物、飞鸟、国王、列国、王子、统治者、少男、少女、老年人和孩童等),以及没有生命的自然元素(闪电、冰雹、雪、云、风暴、高山和山丘)。在这里,诗人也提到『命令』或『定例』(hoq;6节)来表达他的统治。诗人谨慎地以拟人法的方式来描述这位统治者:『……独有他的名被尊崇,他的荣耀在天地之上』(13节)。之后,诗人的口气一转,指出了他对他子民的关注,相似于耶利米所描述的:『他将他百姓的角高举,因此他一切圣民以色列人,就是与他相近的百姓,都赞美他!』(14节)。耶利米与诗人一开始先广泛地指出神关注他所造的,然后延伸至对他自己子民特别的关注。
统治的本质
神的统治最大的特色就是秩序。他在创造时就建立了秩序,甚至在人堕落后仍然维持这种秩序(创八22)。受造的世界并非不可测度,或是充满彼此任意相残、无理性的事实。科学研究不仅是可能,而且也是造物者所期盼的,因为他以有秩序的方式来管理世界。
神的统治展示了他绝对的大能。先知以赛亚告诉我们,宇宙万物表现出神继续以大能统治他的王国。他介绍神就是他子民的救赎主,也是创造天地的主(四四24)。神打倒了列国的魔咒与占卜(25节),但印证了他借着先知们所说的话(26节)。他的目的一定会实现,即使是行神迹使江河干涸(27节),或是兴起波斯的古列(28节)。以赛亚宣告耶和华是独一的真神,由他用命令进行的创造,显示了他对万物绝对的主权(四五5——6),以及他要向世世代代证明,『他就是耶和华,除他以外没有别的神』(6节)。然后他向批评的人、好嘲讽的人挑战,将造物者与对陶土有绝对主权的陶匠作一比较:
祸哉,那与造他的主争论的,
他不过是地上瓦片中的一块瓦片。
泥土岂可对抟弄他的说,
『你作什么呢?』。(9节)
造物者的绝对权力彰显在他继续以有秩序的、意外的、恩惠的方式来完成他对世界的计划,尤其是为他儿女的计划。(11——25节)
神的统治以信实为特色,保证了此绝对的权能不是出于一位严酷的独裁者,而是出自一位良善的、仁慈的统治者。由于宇宙不仅是由神从无中造出,并且也是由他持续的工作来维持它原来受造的模式,神不会让它化为乌有,而是以永恒的信实作为它存在的基础。它被赋予稳定性,超过任何可能发生意外的事物。
神在地上统治的基督论焦点
神统治受造物具有基督论的焦点。受造物并未分别为圣。依照希伯来人的分类,万物既非庸俗的,也非圣洁的;非洁净的,也非不洁净的,神在创造时,重复说『好』、或是『甚好』,即表示他喜悦他所创造的。然而,他只将安息日定为圣日!受造的世界依然要成为圣洁。由于人的背叛(创三——十一;参看第二部分),成圣已不再是一个可能,而是一个必要。生活在罪恶世界中的以色列人被神呼召,成为他圣洁的子民,要在他面前过圣洁的生活。对以色列人而言,创造的故事带有末世论的意义。他们在那特殊的约民地位中,已预先尝到神的应许,并保证他们要在应许之地有更大的复兴。先知们依照神的默示,传讲万物要在弥赛亚时代复兴的信息。只有耶稣,这第二个亚当,才能、也才将开始那伟大的救赎时代,因为所有的受造物仍然生活在痛苦之中(罗八19——21)。
父神的计划包括要使圣子耶稣成为宇宙的救赎主(西一),使万物因他与神和好。基督论的焦点为秩序、权力、信实和良善提供一个明锐的对比,因为神为了救赎人类和万物而不吝惜他的爱子。托伦斯(Torrance)写道,『从神在耶稣基督里大大地向世界所发出的爱,使外邦人也知道,世界不仅是神所创造的,而且也是他永不止息的爱与关注的对象』。虽然这个世界充满了动乱与自然灾难、也展示了它的脆弱性,然而对基督的信仰会使人的信心建立在神『永恒的智慧和慈爱』之中。
圣经中有关神统治的教导,是建立在创造与神关怀救赎的密切关系上。创造预期了一个结局(tslos)。神随己意地、恩惠地、有能力地统治受造物,有一个目的:在他爱子耶稣基督里的新创造(加六15)。即使我们等候新创造的圆满启示,神仍向我们保证他照顾万物的一般恩典,尤其是他自己的儿女。他是所有受造物的天父,更是他儿女的天父。我们的主耶稣教导人认识父神的慈爱,他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人(太五45),他照顾天上的飞鸟和野地里的百合花,自然也知道他儿女的需要(太六25——32)。
造物主与人
神的形像
人为受造物的焦点在于他们有神的形像,而非他们肉体的存在。他们是属肉体,也是属灵的(创二7;玛二15)。在人身上,神的形像在于由这个王赐给受造物的恩赐,出于恩典拣选他们管理全地,并享受与他的团契。这一形像包括对造物主的责任(如十诫所暗示,创一28;二16——17),个人的尊严(衍自神的王权与庄严),以及在造物主的监督之下,管理万物的能力。男人女人的尊严表现在他们与造物主及被造世界的关系上,这尊严包括管理地上万物,以及教化这地的能力,这也是诗人赞叹的原因:
你叫他比天使微小点,
并赐他荣耀尊贵的冠冕。
你派他管理你手所造的;
使万物,就是一切的牛羊、空中的飞鸟、海里的鱼,
凡经行海道的,都服在他的脚下。
耶和华我们的主啊!
你的名在全地何其美!
(诗八5——9)
男人与女人都像神,在于神赐给他们沟通、影响事物、表现权力、以及照顾万物的能力——在这些方面,他们反映出造物主的荣耀。人类是身体与灵性的整体,以他们全人的存在,包括他们的身体,反映出神的形像。不过,人类有两种:男人和女人。这个区别显示了团契、友谊和关系的需要。当男人与女人结合时,就能体验到完整:
那人说,
『这是我骨中的骨,
肉中的肉:
可以称她为「女人」,
因为她是从男人身上取出来的』。
(创二23)
人有神的样式,这对救赎史有深远的影响。人要与神团契,需要人有神的样式,且要有与神的国度和谐的生活。一个人在神面前的生活就是约的表现(此专门用语定义了双方或更多方之间的关系)。由于神已定义了约的用语以及立约关系的性质,一个人的福祉与意义就在于这约的关系。以赛亚对于与神的约密契之用语就是创世记第一、二章的最好注释。他用创造的语言(『形成』、『造成』以及『创造』)不仅指神创造世界万物的活动,而且也表示了神的拣选、恩典、慈爱和对以色列人的忠心。因此,这些创造的用语也是立约的用语。
人类的希望
受造世界的不完全,尤其是人,引发了对创造故事的疑问,现在该怎么办呢?创造故事并没有在造好男人及其妻子时就告中止,甚至也非在神于安息日安息时就告终结。创世记第一、二章中的要素指到未来的发展。创造事件及其目的之间的强势张力,在于人类具可能性的因素。神没有使他的受造物全然成圣就是提供变数的空间。『所造的世界是好的……甚至都甚好……』,如此的叙述已被误解为完善的证据;『好的』并不代表『完全』,而是『合于它的目的』,也就是指神与人之间的交谊。
伊甸园是神所计划的世界之原型——一个复兴的世界。因此,救赎史并非仅以开始为高潮,也是以末了的新地为相等的高潮。新的创造要比第一次的创造好,因为它是完美的、圣洁的,其最大的特色是父神与主耶稣基督的显现(启二十一22)。它是一个没有痛苦、罪恶或可能犯罪的世界,也是一个被救赎的世界,其中的人已被变换为荣形。因而,我们必须仰望基督为神创造的真正目的。他就是柏可夫(Berkhof)所称的『创造目的的存在型式』。他从道成肉身到复活的救赎工作不是偶然的,也不是突然有这个需要,为要矫正无法预知的、堕落的创造结果;神在创造世界时,就已经完全知道这种情况了。因此,创造就是救赎史的开始或序曲。
神要求亚当和夏娃对他信靠、顺服。神不是要维持静态的现状,他要求他们忠于他,并且信任造物主按它他时候赐他们生命与知识。分别善恶的树和生命树都是末世盼望的象征。盼望是信心的表现,『应许中,创造是故意被高举成为一个中心,以服务一群完全改变的新人类世界’这些人有基督荣耀的形像』。
救赎史是一个过程,在这个过程中,神洁净世界,并透过他的爱子来预备它,以分享他的荣耀、智慧和统治:
他们唱新歌,说,
你配拿书卷,
配揭开七印;
因为你曾被杀,
用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,
叫他们归于神,
又叫他们成为国民、作祭司归于神,
在地上执掌王权。
(启五9——10)
因此,神所创造的世界不是一个带有敌意的环境,人也不是宇宙的孤儿。男人和女人的完美不是由于自我实现,或是否定世界而成就,而是由生活在和造物主与创造物的和谐之中。因此,我们发现,个人的意义就是活在神的面前,在他的启示中和谐地生活。
创造的故事因而是不完全的。它的特色是对未来开放(也就是说,它隐含着末世论),并盼望受造物——包括人类——能够完美和成圣。他们会被宣称为圣洁吗?会进入神的安息吗?他们如何反应神的禁令?他们会尝到生命树上的果子吗?诚然,『开始的信息预告着一个终结的信息』。
第一部、结论
神由全然投入创造的工作中,表现出他对所有创造物的兴趣。伟大的君王不是一位缺席的地主。他独有的统治特色就是慷慨、智慧、慈爱和忠诚。他已为他的子民创造以及预备了一个美好的世界。从救赎一历史的观点来看,神已为他的子民完成了创造,他们将在新地上享受神同在的好处。因此,创造的记述照亮了对救赎、弥赛亚、以及神的忠诚荣耀的盼望。他将继续作工,直到万物成为圣洁完美。神的儿女已在神的创造作为和他的救赎工作荣耀地完成之间,享有神永恒之爱的好处;拥有神的形像,并领受神的应许——人生不是空虚的,神就是造物主,也是救赎主。救赎史的流程不会止息,直到神的显现和创造的完美有了完全的启示。
因此,这第一个阶段,『和谐中的创造』见证了下列几点:
一、造物主的荣耀、智慧、权能和信实;
二、神创造的多变性与华丽,反映出神的美善;
三、人(男人与女人)的光辉与显赫是在于有神荣耀的、智慧的、权能的以及信实的形像:
四、在太阳系统治的太空中,以及在神所任命的副摄政——男人与女人——统治下的地面,一切是井然有序,也是和谐的;
五、神创造的喜悦与美好:它们是为了神的目的,也是为人类的缘故而存在;
六、神话语的地位在于维持世界的秩序,以及期望人类会顺从神的话语而秩序地生活;及
七、人类将享有受造物成圣的喜乐盼望;因为定安息日为圣日的主,计划要使人成圣,并要与受更新和圣洁的人来分享他的安息。
这一盼望深植于神在耶稣基督里的救赎计划中。