04救赎进程

第二部、疏离中的创造

导论

创造的启示是以色列人信仰发展的重要关键。它提出了一种激进的、新的世界观，这对异教世界来说是一个革命性的看法。它也提供以色列人卫道内容，最后甚至也改变了西方文化。救赎的神就是创造的神。救赎是何等的重要，如果这个世界离开了这位慈惠的造物者，万物将如何继续维持？

信经中，『我信全能的上帝，创造天地的主』，形成了一个旧约与新约之间的连结。对创造主的信仰，开启了一个全新的方式来看神、受造的世界、人、历史、神的话，以及我们的主耶稣钉死在十架上。因而我们看到，对于创造主一神的信仰需要：

（1）、对圣父、圣子、圣灵完全的顺服。

（2）、对神的主权（或统治）的委身。

（3）、个人的生命借由神话语成圣的力量来改变。

（4）、在神面前过一个赞美、喜乐的生活。

（5）、在文化规范中，行出神给人的能力。

（6）、视家庭单位为创造的法则。

（7）、对于受造世界得荣耀、成圣有愈来愈多的盼望。

对造物一救赎主的信仰也需认信，我们所经验的世界是他所造世界的延续，但已经完全不同了。我们所经验的世界充满着疏离、疾病、死亡、无意义、压力、混乱和破坏的暴力。创造的故事产生了这样的问题：创造的美善和秩序出了什么问题？为什么人会为罪受苦？为什么我们会面对破碎的关系、疾病和死亡？罪如何进入这个世界？恶的来源是什么？神为何允许罪和撒旦进入？圣经无意逐一回答这些问题，但它断言，人对抗造物者，这种愚昧即是罪的本质。我们所知道的世界只是创造的影子，『它未完全、未完成、不完美』。这个世界『服在虚空之下……乃是因那叫它如此的』，即是神自己（罗八20）。此时，我们面对一个谜题：神多少有点愿意世界成为现在这个样子。

从救赎回溯到创造，从救赎者回溯到创造者，从Yahweh到Elohim，让我们看到人背叛的明显事实。从创造到古代以色列人所熟悉的国际情势之间，人类历史的悲剧时刻已开始。人类被欺骗，愿意背叛、反对造物主，而且继续处在背叛的状态。这样的背叛逐渐增加了敌意的态度，在巴别塔事件达到极点。创二4——十一26的记载，生动地描述各个层次：个人、家庭、社会及国家背叛的性质。

创二4至十一26持续地见证人类敌对神，而神以审判、以恩典来回应。这段期间强调了人与神的疏离和神持续地以恩典、宽容、坚忍来管理的历程。我们研究这一段记载，将把经文的文学的、正典的、救赎——历史的层次综合起来，这三焦点的方法，使我们可以解释：

（1）、从和谐到疏离的创造秩序是如何改变的。

（2）、邪恶、痛苦和疏离的本质。

（3）、神恩慈的统治的实在。面对邪恶的实质时，神的信实是盼望的基础，这个盼望相信世界将变为一个更荣耀的世界。

第四章、从亚当到他拉的世代

我们要在本章中查考创二4——十一26的文学结构，即衔接从创造到亚伯拉罕之间故事和宗谱的文学变化，以及它与以色列邻国所传诵的史诗关系。

TOLEDOT公式

创世记在结构上是由十个这样形式的片语：『……后代（或来历），记在下面』（elleh toldot：译为『这些就是……的后代』）连贯起来的。这一个公式重覆十次不是偶然的，它反映出创世记有组织的重覆。这个公式使创造的故事（创一1——二3）与在埃及之以色列人的故事（出一）联结在一起。这一片语每次出现时，就会将救赎史衔接起来，一直伸展至神给在埃及的以色列人之启示。这些联结指出，创世记并不是一本没有经过任何编辑，而代代相传的古代传统记事。这个公式提供了一个救赎兼历史的方法，视过去为一系列相互有关的事件（参看表四）。

toledot片语	经文	内容
(起初神)	(1:1~2:3)	(创造)
1.这是创造天地的来历	2:4~4:26	创造以及人的背叛
2.亚当的后代记在下面	5:1~6:8	宗谱,塞特——挪亚
3.挪亚的后代记在下面	6:9~9:27	人的败坏；洪水；立约
4.闪、含、雅弗的后代记在下面	10:1~11:9	列国表;巴别塔事件
5.闪的后代记在下面	11:10——26	宗谱,闪——亚伯拉罕
6.他拉的后代记在下面	11:27~25:11	亚伯拉罕的故事
7.亚伯拉罕的儿子以实玛利…按着他们的家谱记在下面	25:12——18	以实玛利的宗谱
8.亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面	25:19~35:29	祝福的转移,从以撒到雅各
9.以扫的后代记在下面	36:1~37:1	以扫的宗谱
10.雅各的记略如下	37:2~50:26	约瑟;以色列人在埃及

『后代，记在下面』这个片语，有5次很对称地出现在从亚当到亚伯拉罕之间，从亚伯拉罕到以色列人在埃及也有5次。

从亚当到以色列人的桥梁构成两大时距，每一时距由5个联结（link）组成（参看图表四），这些联结把创十一27——五十26的故事、宗谱和初期历史（二4——十一26）的故事、宗谱接合起来。经由在这几章的启示，以色列人可以溯源至亚伯拉罕、他拉、闪、挪亚、塞特、最终至亚当。它说明了，在亚当之下，以色列与列国同有一个祖宗。以色列也与列国同享同样的历史，那是早在神拣选亚伯拉罕之前的历史，有恩典、有背叛和革命。

最近对创二4——十一26结构的研究，显示出这些故事和宗谱有趣的转变。由亚当和夏娃、伊甸园、逐出伊甸园、该隐的罪、城的建造（二4——四26）所构成的故事，以该隐的宗谱为结束（四17——24）。第五章，亚当的宗谱透露出与十一10——26闪的宗谱对称，二者都包含十代，二者都以三个儿子作结束，而以其中的一个被拣选作为连结（参看表五）。

顺序	从亚当	从闪
1	塞特	亚法撒
2	以挪土	该南*
3	该南	色拉
4	玛勒列	希伯
5	雅列	法勒
6	以诺	拉吴
7	玛士撒拉	西鹿
8	拉麦	拿鹤
9	挪亚	他拉
10	闪	亚伯拉罕
–	含	拿鹤
–	雅弗	哈兰

＊参七十士译本与路三36；马所拉抄本漏了这个名字。

创世记二4至十一26的中心就是洪水的故事和与受造物立约，它带有神的肯定，即不论洪水前后的人类是如何地败坏，造物主依然忠实地对待他所造的。这五个部分以图示联合在一起。这些故事提供一个选择的和对称的说明：

（1）、洪水前（该隐与人类）以及洪水后（迦南与人类）人满有罪恶；

（2）、洪水前（对该隐的咒诅和人类的毁灭）以及洪水后（对迦南的咒诅和巴别塔事件，人类分散）神继续地在审判中统治，和洪水前（亚当和夏娃；[三21］）以及洪水后（挪亚之约，和依神的旨意而有了列国、各种语言及领土）神继续地在恩典中统治；

（3）、洪水前（以诺与挪亚）以及洪水后（挪亚、闪及亚伯拉罕）神的目的都是要与个人及其家庭建立关系。

若是读者先了解，为什么作者强调这两个宗谱（创五：十一），每一个宗谱都包括十代，也都以三个儿子为终——他就能对救赎史有更多的洞察。第一，这两个宗谱联结了：

（1）、亚当与亚伯拉罕；

（2）、伊甸园与迦南；以及

（3）、旧人类与新人类（以色列）。

第二，这两个宗谱阐明了个人方面的敬虔：以诺和挪亚与神同行（五22，24：六9）以及拉麦在神恩典的安慰中表达了他对受审判所影响的世界怀有希望（五29）。第三，这两个宗谱发展出更新的祝福：亚当领受的是原始的祝福（一28）；亚当的后裔败坏后，挪亚被拣选担任人类的新父祖；闪领受了特别的祝福（九26——27），也是耶和华向他拉的儿子亚伯拉罕所确认的（创十二2）。因此，耶和华以恩典托住人类，并且将他给亚当与挪亚的应许，向亚伯拉罕更新。toledot的部分借着合并创二4——十一26中的故事以及宗谱，为神对亚伯拉罕的应许立下了良好的基础。由于人类罪恶和叛逆的本性，神的救恩更是必需的。

中央的部分（创六9——九29）则带出了下面这些关注。作者在那里描述人类的罪恶（创六11——12：八21），神的恩典（保守挪亚及其家庭）；神对人类的忍耐（九8——17，挪亚之约，或是宽容之约）：神对人类的恩典（1——3、7——17节）：以及，神应许经由闪重新赐下他祝福的临在（27节）。

创造与亚伯拉罕之间的桥梁

正如我们所见，toledot公式使用十个不同的结构成分，形成创造记事与以色列人在埃及的故事之桥梁。前五个成分联系初期历史（创二4——十一26），而后五个成分联系从亚伯拉罕开始，直到以色列人抵达埃及地的故事（创十一27——五十26）。

创一1——二3描述的是一个有秩序的世界，神印证他的创造是好的，并隐含他多么盼望所造的人对这一位恩慈的造物者正面地回应。比较起来，十一1——9却是一个满了混乱与背叛的世界，我们因而了解，亚伯拉罕之前的世界如何经历了一个重大的变迁。创世记一至十一章构成了一个单元，这个单元为亚伯拉罕的出现铺路，使他成为神特别恩典的承受人。亚当和夏娃堕落的故事（创三）是列国散布世界的开始（十一1——9）。创世记第三章安排在创二4——四26的文学单元中（第一个toledot部分），因而它最好是以这一整个文学单元作上下文来阅读。创二4——十一26的故事和宗谱，从神在创造时与人类的关系（二4——25），到人类在巴别进行革命的故事（十一1——9）以及闪的宗谱，逐渐达到巅峰。神潜在的祝福已从闪移转到亚伯拉罕身上（10——26节）。人类的世界（十一1——26）与创造的世界（一1——26）成为对比，变成一个革命的与悖逆的世界，但是它依然在神的掌握之中。

一个革命的世界

开始（创造）与终止（巴别塔）之间的对照指出，有一件极端错误的事临到了创造。神的话语，『我们要……造人』（创一26）以及人的话语『我们要作……烧透……建造……传扬我们的名』（创十一3——4）成了一个尖锐的对比。人类在巴别的统一和团结有违神要人类遍满地面的诫命（创一28：九1，7）。人类在示拿山谷所建造，『有塔通天』的城市（创十一4）与神在伊甸园这比地还低的地方所建立的国度成了一个强烈的对比。人类建造的城市和巴别塔乃是象征，他们渴望生命的活力与永垂不朽，显然那是不能与伊甸园中的和谐相比的，因为园中有生命树，象征神永恒的祝福与生命（二9：三22）。此外，人类团体原是以一个家庭为单位，是与神有团契（二20b——23）之团体，已成为一个以背叛造物主为特色的团体。夫妻之创造性的、扶持性的和互补性的结合（『一体』）已成为人类向外的团结，如十一1中『一』的重复为象征（译为口音语言都是一样）。有秩序的、和谐的世界已成为一个混乱的世界（9节）。巴别的故事戏剧化地说明了，人类背叛神统治的革命行动已达巅峰。虽然神已在地上建立了自己的统治，并临在为王，但事实上，他已被亲手创造的人所赶出！

开始（创一——二）与终止（创十一1——9）的对比，强调神的统治与人的统治、统一与分歧、秩序与混乱、以及祝福与审判之间的对比！人心中填满了紧张、焦虑、和疏离，取代了原有的享受自由、君王的权力和无比的荣耀。他们远离神，在地上建立自己的自律国度，来取代原来与神灵交的经历。创世记一至十一章是一段悲哀的记录，提醒我们，罪已进入了世界，罪的弥漫不能被合理化；它对人的影响是无法抹消的。原来良善的创造并没有变为完美。人类不敬奉神为至尊，反而与他疏离。创世记一至十一章的主题就是『从人类背叛神开始，罪极端的严重性就损坏、玷污了神良善的作为』。

一个为神所掌管的世界

神的掌管和统治已清楚地彰显在从亚当到亚伯拉罕的祝福中。创二4——十一26已逐渐凸显此祝福。第一，神祝福亚当和夏娃以及他们之后的所有人类（一28：参九1，7）。这一祝福关于人类生养有秩序的过程，基本上与其他受造物领受的祝福没有差别（一22）。人类领受的祝福要大于动物所得到的，因为人有神的形像，能管理地上所有的动物。人类也在受造的存在行列中：在把罪引入世界之后，神的祝福依然留给他所创造的。

有关繁殖能力的祝福是属于所有有机生命的；虽然是共有的特性，但人与兽则有不同的发展。有关繁殖能力的祝福不仅是指生养怀孕的能力，而且也是指从选择配偶、怀孕、生产到教养子女的过程。因此，这是人类与兽类共有的特色；只要人存在，且只因为这个共有的财产包含在人起初被造的作为中，它被视为一件完全积极的事……激发人类以人的样子进步。这就是祝福的意义。

创二4——十一26的发展可以追溯神对人类连续的祝福（即使在他们背叛神时！），以及神对某些个人与其家族的额外祝福。人类的堕落导致审判与咒诅，但是人类并没有因此而被天父舍弃。经由创造故事和宗谱的记载，一贯的应许联结了神对亚当到亚伯拉罕的特别祝福（创十二3）（参看图五）。

祝福一一在拣选的人	审判——在普遍的人类
亚当和夏娃	亚当和夏娃
塞特	该隐
挪亚	洪水
闪	迦南
他拉	巴别及列国
亚伯拉罕	–

神的祝福更新是非常重要的，因为它象征他继续在救赎史中工作。伊甸园的故事迅速重演在伊甸园外，从该隐与亚伯到人类的败坏，造成了洪水的故事。在洪水之后，这幕戏剧在巴别故事中达到高潮。神在每一情况中都更新他的祝福，并将焦点集中在亚当的一个后裔身上。第一，神更新对塞特的祝福，然后是对挪亚与闪，最后是对他拉与亚伯拉罕。

结论是，创二4至十一26中，五个toledot单元把创造以及拣选亚伯拉罕的故事联结在一起。作为联结的公式，其意义是：

一、追溯人类由亚当到亚伯拉罕的发展；

二、说明人类的堕落与背叛；

三、启示了神对人类的关注，因为他的恩典扩及所有的受造物（第九章）；

四、显示神更新他特别的祝福，尤其是更集中在他与人类关系的发展上；但是

五、并未提供完整的历史或足够的资料来重建人类远古的历史，或是补足宗谱中失散的名字和数字。

与米所波大米的神话作比较

对以色列人来说，toledot的部分已将历史资料、姓名、故事、宗谱和人类发展变成一个连贯性的体系，以进一步了解他们所生活的世界。苏美人和巴比伦人都是以文学材料构成神话的方式来解释他们的世界，与古代近东的传说有许多相似之处。正如我们已经看到的，圣经中的创造记事有护教的目的，就是要反驳有关众神、大自然和人类起源与目的之一般概念。古代的人传留下有关天堂、英雄以及洪水的故事。创二4——十一26的贡献乃是反驳异教的看法，并为从创造到亚伯拉罕的被召等事件提供一个前后一贯的记录。

圣经中有关伊甸园、生命树、分别善恶树以及蛇的故事有别于异教魔法式与象征性的传说。创世记的故事应用了象征（两棵命了名的树与蛇），但是这种自然化的手法，将焦点从魔法与不可测知的力量，移转到人类的责任和对神的回应上。

最熟悉的古代近东神话就是洪水的故事。圣经与巴比伦的洪水故事有很多相似之处：神的谕令、英雄人物、建筑的细节、一条船、很多动物、放鸟出去、船停在山上、以及献祭。再度，圣经的说明反驳了神话的要素。圣经里是一位神命令洪水，而非众神。这位神不需要食物，不像巴比伦的众神，当吉加默诗（Gilgamesh；编按：乃巴比伦洪水神话的主角）献祭时，像『苍蝇一样群聚』。更重要的是，神命令洪水淹没大地，摧毁所有的活物，是与创造的故事有关。在某种意义上，它是回到创造的开始，就好像人类与动物没有存在过一样：起初，『地是空虚混沌、渊面黑暗，神的灵运行在水面上』（创一2）。在洪水之后，神恩典地更新了他的祝福（创九1，7），并立约护理他的创造物（创八22），应许以后的洪水不再摧毁所有的生命（创八21：九8——17）。圣经中的洪水故事是针对人类败坏的背景，并且生动地描述神君王的本性、公义和恩典。人类被存留不是因别的理由，乃是这位创造者——君王，每天都用他的恩典托住他们。

结论

神借着toledot结构向以色列人启示人类的合一、人类悖逆的本性以及列国与不同语言的产生。他也启示，他如何拣选挪亚与亚伯拉罕，来表达他对人类的信实。因而，作品材料（宗谱与故事）联结了以色列与史前时期的人类关系。宗谱联结了以色列与亚当的关系，创造故事则说明了人类如何背叛神，和神掌管全人类的主权；也启示了以色列作为列国中的一国，它的史前史和以色列的正典关注之间的连结。对这个关注，我们现在要开始讨论了。