01救赎进程

第一部、和谐中的创造

导论

圣经以创造的记录开始（创世记一至二章），而以一个更荣耀的创造叙述结束（启示录二十一至二十二章）。在这两个记录之间展开了救赎的故事。从创造到复兴的进程是一个有机的发展，神在其间施展救赎这些来自万国的新人类的计划（启示录五章9节；七章9节）。在实际的意义上，创造是救赎史的序曲，在这一部分，我认为圣经的创造记录就是一个宣告，尤其它宣告：

一．神是救赎主，也是造物主；

二．神按照他君王的特质（荣耀、大能、智慧和信实）来统治他的创造物：

三．他的创造物本身反映出君王的这些属性；

四．人类尤其得天独厚地反映伟大君王的属性：

五．神用他的话语创造万物，也用他的话语维持他与人类的关系：

六．虽然原来的创造是好的，但它必须成圣，也要完全；因此，

七．耶稣基督必须来使万物成圣归向神（以弗所书一章9至10节）。

为了要正确地了解圣经的创造记录，我们必须先学习适应圣经启示的结构。有关创造的教导是神给以色列的信息，是一个宣言，具有塑造以色列人信仰的权威功能。当神启示创造故事时，首先启示给以色列人。上帝不是以二十世纪的科学学说和规范来启示以色列人，而是以耶和华是谁这个焦点来启示他们。他曾与亚伯拉罕立约，也带领以色列人离开埃及。圣经关注的是以色列人的生存、生活以及神的保护。以色列人所面对的异教文化对神、大自然、人类以及生活都与他们迥异。神创造的话语在历史情境中权威性地临到他的百姓；即以正典的形式临到他们。

这个创造的记录也以庄严、伟大的文学杰作临到他们。这个故事的发展以简洁的方式展开了创造主的活动。我们只要分析圣经中的创造记录，思考神救赎兼历史的目的，古代以色列人正典的背景，并参照另一时代、另一文化的文学传统，就能了解圣经的思想结构。神话语的大能信息已经被传遍地极，因此，吾人可以在新的世代传讲并应用它。@

第一章、以神为中心的创造

圣经中创造的叙述由两部分组成（创世记一章1节至二章3节；二章4至25节）。第一部分包括十个命令，以一系列固定模式表达，而且是更诗意的。第二部分以故事的形式来表达。这两个有关创造的记录基于不同的观点，但是它们彼此是和谐的，也可以互补不足。第一部分称为命令的创造（fiatcreation）；第二部分称为行动的创造（action creation）。二者都以人类的语言来描写神，且二者的焦点都集中在人的创造。以神为中心的观点并不会与以人为中心的焦点发生冲突。我们唯有从神启示的观点才会明白人的独特地位！创世记第一章描述神为统治者，世界是借着他的命令而存在。第二章则描述神是陶匠，用地上的泥土塑造了一个男人（二7）；他是园丁，栽种了一个园子（8节）；他也是一位建造者，用男人的肋骨造出一个女人（22节）。作为以人为中心的记录而言，两处都强调人类是神特别的创造，赋有特别的恩赐，也与他们的创造者保持特别的关系。我们要在本章中进一步思考这两个记录的文学贡献（请参看图一）。

@（文字解释图表）和谐中的创造通过旧约和新约，旧约和新约通过分析：就是进行历史的和文法的解释，再通过综合：就是（三焦点的研究方式），a、文学背景，b、正典背景，c、救赎历史的背景，最后是应用与改变，是以基督论与末世论焦点，直到完成新天新地的异象：新耶路撒冷。

神为人造一个家（创世记一章1节至二章3节）

创世记第一章的散文风格所展示的特色就是有条不紊与对称。它是文学上的杰作，有意给读者作一个整体感与和谐感，使他们的心中充满对创造天地、奇妙的造物主之敬畏（参看诗一三九14：『我要称谢你，因我受造奇妙可畏，你的作为奇妙，这是我心深知道的』）。第一章所有的这种对称，或是平衡与和谐，就是语言的（linguisti）和轮廓的（schematic）对称。

语言的对称

在语言上或口语上，文字与片语的重复对称可以产生平衡及和谐的美感。毫无疑问地，以色列人可以看出这种对称，因为它反映出他们那一时代的文学传统。第一章的主要对称是七个片语的重复使用。（参表二）

关于第三日与第六日，两个不同的创造作为，使用重复片语的加强用法，代表此记录之两个部分（第一日至第三日及第四日至第六日）的结束。此外，每个变化都由字汇的改变与重要字的重覆标出，由此所造成的不谐和（dissonance），就像一个路标，指出方向的改变。由于这种逐渐加强的用法与不谐和，读者自会更加注意第四日、第六日及第七日的创造作为（参看图二）

第四日

创造的记录从第一日到第四日有逐渐加强的趋势（参看表二）。第四日以重复前三日的语汇，标出前三日的连续结束。它标明了神创造作为中的顶点，因为在第一至第三日中所描述的创造过程已完成（参看41页所述之『轮廓的对称』）。从不定词的使用（『分开』“to separate”[两次］；『造了光』“to give light”[两次］；以及『管理』“to govern”）以及从新字根的引入——msl“to govern”，在创一16和18中共用了三次，造成了不谐和。这种不谐和的功用强调了一种新的要素;管理（governance）。神要光体管理天空的扩张（17节）。一方面，第四日属于神创造的架构层面（formative aspect；第一至第三日）；另一方面，它又是填充受造世界之一部分（第四至第六日），因为神以日、月、星辰填满太空。因此，第四日就成了前三日与后三日之间的桥梁。

第六日

在第六日，创造的节奏达到了另一个高潮。神在第五日赐福受造的鱼和雀鸟（创一22）。他也在第六日赐福他所造的人。然而，第六日的重要性在于他四次重复这个片语——『神说』（在描述第三日的创造时，似乎只出现两次）；两次重复动词『创造』（27节），以及三次重复名词『形像』（26——27节）。『让我们』（let us）及『形像』（image）与『样式』（likeness）也传达了不谐和。因而，在11——12、21（两次）、24及25节中出现的『类』（min，kind）指出植物与动物繁殖的力量。人类则因像神而与之不同。他们并非具有神的本性（min），也不属于植物界与动物界。『形像』与『样式』（imag and likeness）这两个字的快速重复建立了推动力（momentum）以及重点：『照着我们的形像，按照我们的样式……神就照着自己的形像，照着他的形像……』（26——27节）。

另一个不谐和的要素是来自于译成『管理』（rule；rdh，kbs）的动词。人的管理不同于光体的管理（因而16——18节中的动词是msl）。rdh与kbs这两个动词的使用，就是要读者特别注意人类管理地上受造物的重要性。第四日所显示的高潮乃是天的『管理者』是由神所任命的。第六日是另一个高潮，因为神任命男人与女人管理所有的受造物（28节）。最后，惯用的片语由『是好的』改成『都甚好』，也造成了一个不谐和，由此结束了神创造的故事。

第七日

重复的七个公式突然在创二1中画下了休止符。这种节奏的改变要求读者特别注意第七日的特色——这一日神完成了他的创造，也是唯一被神圣别的一日。作者的注意力集中在重复使用『完毕了』（completed；二次）、『他的工作』（His work；三次），以及动词『做』（‘sh，do；马所拉抄本中有三次，新国际标准版中有两次）。

作者用重复『第七日』（三次），及使用动词『歇了』（sbt rested；二次）来强调第七日的重要性。他进一步造成了不谐和，把熟悉的片语：『他赐福』（He blessed；一22、28节）改成新的片语，『他定为圣』（and He sanctified：二3）。神，以罗欣（Elohim：他的名字在2——3节中出现了三次）就是那位创造万物，并歇了一切创造之工的神。不过，第七日定为圣日是非常独特的。赐福第一个人类的神圣别了第七日。那位看到万物都是『好』的，甚至说『都甚好』的神只称第七日为『圣』日。创造本身并未被标明为完善的或圣洁的；只有这第七日是如此之特别。

轮廓的对称

对称在创造日的次序里是很明显的。七日中所用的轮廓是一个文学的图表，清楚地指出一系列的发展中有一个完整的创造秩序。这些日子通常被认为是单只描述一系列的事件，或是作为一种依据，提供有关天数长短的资料。对称的阅读就可以避免这些问题。顺序排列的印象首先会给人一种连续的感觉，但最重要的是确定创世记中创造的意义，至于像受造的世界如何前后连贯成为一体，包括现代科学所提出的议题，都只是次要的问题。六日创造的顺序是表明创造的秩序（orderliness），而非创造事件的时间秩序（order）。

前三天这一组描述人类居所的造成（formation），而后三天这一组则说明受造世界的填满（filling），包括在天上、地上以及海洋中。这一系列的日子在神所创造的世界中产生了内部的和谐。我们可以说，神先为他所造的人准备居住的场所与环境（光亮与黑暗、天与地、聚在一处的水与有植物的干地），然后再在其中填满了光体、飞鸟、鱼、动物及人类。这一序列又达高潮，从无次序形式（formlessness；第一至第三天）到充满万有（fullness；第四至第六天），以及从无生命的受造物到有生命的动物，最后到神创造作为的顶点，即人类的受造。这些日子也显出，每天都有相对的东西呈现平行。这六天的创造都是综合平行的，每天都可以在另一天中找到它的补充。因此，第一天与第四天对称，就像第二天与第五天，及第三天与第六天都各自对称一样。（参看表三）只有第七天是与众不同的，它具有独特的意义。

	世界的造成、受造的项目		世界的填满、受造的项目
第一日	黑暗、光	第四日	天上的光体
第二日	天、水	第五日	空中的飞鸟;水中的动物
第三日	海洋、陆地、植物	第六日	陆上的动物;人类;食物的供应

作者的创作力将我们的关心从我们所知的自然界，带到按神的形像所造、代替神管理他的创造物、并且受他祝福的人身上。人类在神的创造中的重要性由下列几点可知；

（1）、是在创造周的顶点时所造的；

（2）、按着神的谕令（let us）创造，不同于一般形式的命令（let）；

（3）、照着神的形像创造的（创一26——27节）：以及

（4）、神以建设性的目的来造人（26——27节）。最后，人类的创造是特别的，与其他受造物不同，因为神只对人类说话（28——30节）。

如果我们只看第一天到第六天的造成和填满之平衡，我们就会错过第七天的重要意义。『第七天』接连三次的重复，首先就突显了这第七天的重要性。正如我们已经看到，这些字汇与片语的重复，在第一个创造故事的发展过程中是有其重要性的。更进一步地，很明显，神已『赐福』这第七天，并且将它『定为圣日』。动词『称』与前三天有关，另一动词『赐福』则与最后两天的创造有关。那似乎是说，作者有意使我们的注意力从『称』逐渐移转到『赐福』上，然后再移转到第七日『定为圣』日上。神向我们介绍了一种新的圣洁概念，神由宣称这日为圣（也即分别出来），来圣别这日——因为他要在这日歇了。这日为圣是在于神的宣称，且开启了末世论的议题。他所造的男人与女人都得到他的赐福，但是他们并没有被神称为圣。如果人类要进入这圣洁的日子，他们也必须圣洁。成圣必须得到神的赞同，只因为人类是神按他自己的形像造的，不能自己成圣。由于这个缘故，人类必须接受试验，以表显他们对创造主——王的绝对忠诚。只有在如此表显之后，他们才能获得他们的圣洁。第二个创造的故事中，就引入了这一试验的象征，创世记三章则说明了这个试验。第七天终结了神的创造活动，并且提出一个问题，是关于人类个体如何从他们的活动中进入安息（参看来四4——11）。

神使人在世界上安居（创二4——25）

在第一章，神借着话语和命令与他的受造物区别出来；在第二章，神借着行动参与他的创造物。此神学焦点的差异，不应该模糊一个事实，那就是，第二章如同第一章，它的文学模式也含有对称的证据。第二章可以分成三个叙述性注释（narrative comments，即4b——6、10——14、24——25节）、三个故事（即7——9、15、19——22节）及三个对话（即16——17、18、23节）。创世记第二章中的对称网罗了各种不同的要素，共同促成整体故事的精采发展。此外，这一章也含有好几个主题，是第一章没有的。作者在介绍这些不同的概念时，展示了这两个创造记录彼此有互补不足的关系。（参看图三）。

创世记第一章——神(以罗欣)在作工	创世记第二章——耶和华神在作工
焦点:秩序性;人是创造工作中的顶点	焦点:神爱人,包括男人与女人
创造天、穹苍、海洋及陆地,包括植物、动物和人	为人造一个家及建立家庭组织;爱他们并培养他们的忠诚

第一，神立约的名字『耶和华』（Yahweh；编按：中文或译『雅威』。在创造故事中提到十次，在二4，标题中提到一次）是高于第一章中所用的称呼『神』（Elohim）。耶和华这名字表明神关心他所创造的世界，在此世界中，人可体验神的同在、祝福（创十二2——3）以及圣洁（出十九6）。他是应许之神，是以色列人所认识的——经由他大能的作为与启示。他是Yahweh（英文译为『主』）、是立约的救赎主——神。因此，创世记二章提出一个令人震惊的事实：Yahweh，这位以色列的救赎主就是创造主！Yahweh就是Elohim！不幸，这位令人兴奋的启示，却被英文译者将Yahweh Elohim译成『主神』而显得模糊不清。反之，如果我们将『Yahweh God』译成『雅威神』，我们就更能体会出这一章的精义。雅威，创造主用尘土创造出一个男人，栽植园子，造出动物，制造一个女人，使男人与女人配成夫妻。这一切都是Yahweh的作为！

第二，第二章的重点是在一个『园子』，而非大地。这个园子是一个快乐的、有福的地方，里面长满了各种植物，也有河流：神提供了对土地的灌溉，也提供了最初的人类所需的食物以及工作。它是亚当、夏娃受试探与被放逐的背景（创三）。因此，『神将所造的人安置在那里』两次重复（二8，15），与用两个动词报导这对夫妇被赶出伊甸园（创三23——24）相对称。不过，重回伊甸园的希望仍然存在，且由先知、我们的主及使徒们不断地鼓舞这个希望。重得的乐园将要比失去的乐园美丽得多（启二十二1——5）。

第三，神吩咐人，园中的果子可以随意吃（二16），但是他禁止人吃分别善恶树上的果子（1节），以及应许为人造一个配偶（18节）。神应许这个人可以像其他的动物一样，随意吃园子中的植物（一29——30；二16），但是这一概括性的许可并不包括两棵树，即分辨善恶的树和生命树（二17）。前一棵树是试验的焦点，而生命树只在故事的结束成为主要的关注（三22）。因此，神的禁止就是要我们知道，分辨善恶的树是试探的象征，而生命树是人类希望的象征；也就是说，人类将来要从死亡的世界获得生命，而死亡正是因着人的堕落招致神对自然界的审判。

第四，创世记第二章的重点在家庭单位。作者已在第一章中说明，男人与女人是神赐福的目标，他们要实践神的文化命令（创一26，28）。第二章以这个男人为始，并且发展他与伊甸园及各种动物的关系。只有在所有的动物都命名之后，神才造女人，预先定了这个男人与女人在堕落前后的关系。女人被造的目的就是要她辅助男人，帮助她的男人忠实地守住神的诫命，包括不可吃分别善恶树上的果子。男人与女人都要顺从主的命令，并且要对他负责。他们是神特别的设计与创造，按着神的旨意结合在一起，因此，他们应在婚姻制度内彼此和谐相处。因而，婚姻的目的就是要以对神、也是对彼此负责的方式，发展他们各自的恩赐。从一开始，家庭就是神延伸他祝福的临在与团契的方式，直到世界的末了。他将丈夫与妻子视为一个家庭。在家庭单位建立之后，神的创造才成为完美的。因此，家庭在整本圣经中都是显著的。神就是在家庭组织内与族长和以色列人立约，包括他的祝福与异象。

 创世记第二章的中心点是要指出，神特别关注人类，因为

（1）、第一个男人是神独特的创造，而且他将生气吹进这人的鼻孔里（7节）；

（2）、他将人安置在那使人愉悦生活的园子中，要人负责管理该园子（8——15节）；

（3）、神吩咐他什么都可以吃，但禁止吃那个禁果，以及应许替这个男人造一个配偶（6——18节）：

（4）、女人的受造是一个特别的作为，她具有不同于男人，但却能弥补他不足的特性（20b——23节）：及

（5）、在这个故事中，重复使用神立约之名——Yahweh。         

结 论
创世记一、二两章的文学推力是以神为中心的，而非以科学为其焦点。神是创造万物的主，对人类有独特的关注。以神为中心的关注和以人为中心的关怀是相关的。神与人的互动关系就是救赎史的基础。神并不需要男人与女人，但是他按着他的目的创造他们，为他们在世界上造了一个家，将他们安置在园子里，管理他所有的创造物。更进一步，神使世界成为一个可快乐生活的地方，他在那里创造了很多东西，供给人类的需要；而由男人与女人互补的方式，反映出赋予他们的神的形像。

创世记第一、二章这两个创造记录逐渐灌输我们创造主那无法抵挡的庄严感。他是一位有秩序与满怀关爱的神，万物因他而存在且依附于他。他在太空中建立秩序，命定太阳系管理地上的生命；他也在地上建立秩序，命定人类与他的创造物在文化上互动。人类的家庭就是一个小宇宙，含有太空与大地的秩序。在其中，神授以角色、祝福之，使它成为他创造秩序中的一部分。

创造万物的主在他的创造中找到乐趣。他看为是好的，甚至都甚好。他对创造物关爱、支持的表记就是安息日。他是圣洁的，宣告安息日为圣日，立意要与他圣洁的子民共享这一特别的日子。他以这一天作为他关爱的表记，因为他的子民都期待所有创造物荣耀的更新。