03做我的见证

第三章：一位新使徒

使徒行传1：12-26

有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：“弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。因为诗篇上写着说：‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住，’又说：‘愿别人得他的职分。’所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。”于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚。众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。

前面讲到耶稣的升天，我们探讨了基督赐给门徒的大使命，他教导他们回到耶路撒冷等候。等候的时日大概是十天，这个小小的等候期很重要，这十天当中，我们看到了基督的初期教会是如何行事的。他们等候的时间内都做了什么，对今天的我们又有何意义？

有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程（12节）。我跟妻子维斯塔去耶路撒冷旅行的时候，曾住在橄榄山上的一座旅馆中，可以俯瞰耶路撒冷城。一天晚上，我们坐在旅馆外，聆听老城里传来的哈利路亚大合唱。我脑海中浮现出门徒从橄榄山回到耶路撒冷，顺从耶稣指示的情景。他们进城后去楼房安顿，犹大死后，使徒只剩下十一个，我们得知，这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告（14节）。

同心合意

教会存在的第一周是如何进行的？我们已经看到有两个特征记载下来。第一，初期教会的顺服。有哪个亲眼见过基督的人，不渴望出去把消息传到四面八方？他们迫不及待，但仍然按照主的吩咐，等候停留。他们等候，顺服的等候。第二，我们看到，他们回到楼房时，是一群人作为一个集体。

没有人是靠着其他人的信心得救，我们都归属于各种群体。我们是家庭、学校班级或足球队的成员；我们是社区、民族、国家的成员；我们是一系列公司组织的成员。但最终算来，当我们最后站在神面前时，我们只能代表自己，要么我们有对基督的信心，要么空空如也。在这个意义上，救恩是个人性的。然而基督建立教会时，尽管是一个一个的救人，但他所拯救的每个人，却都被安置在一个身体中，就是教会。

我曾听过一个故事，牧师与一个疏于参加教会活动的信徒交谈，问他说：“你为什么不来教会？为什么不参加任何教会活动？我知道你在我们的名单之列，还记得你加入教会的日子。你受了洗，公开认信，但你却从来不来。”

这个人回答说：“我不需要教会，我的信心是私人的，是我自己的。我不需要宗教条文，我可以自己敬拜神，我自己也很好。”

他们交谈时，正值野餐活动，牧师走到烤架那里，拿出一块烧得发白的木炭，将木炭放到旁边，远离火焰，然后继续与这人交谈。几分钟后，他指着木炭说：“十分钟前这块木炭烧得发白，如今却凉了。”一旦离开其他燃烧的木炭，这块木炭就失去了自己的热度，也失去了身为一块木炭的功用和价值。

我们不能孤芳自赏，我们需要彼此，需要团契的支持、彼此的鼓励，我们需要社群的力量和代祷。当新的成员加入圣安德烈教会，我总是很兴奋，这会坚固我们的身体，我们会有更多的人一起祷告、勉励、互相支持。这正是初期教会的情形，使徒们回到楼房里，稍后120个人聚集在一起，这就是教会的起点。他们做了什么呢？他们是怎么打发时间的？“都同心合意地恒切祷告。”他们聚集起来，同心祷告。

主洁净圣殿时，他提醒百姓，父的家应当是祷告的殿（马太福音21：13）。教会在初生的第一周，同心合意的祷告。路加没有告诉我们他们祷告的内容，有许许多多需要祷告的事。他们可能在为自己所见证和经历的献上感恩，可能在花时间认罪，也可能在祈求教会在不久的将来能够扩张。不论那些祷告有着怎样的内容，这些人都是聚集在一起，同心合意的祷告。

我们得知，使徒们同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄在一起。这是新约最后一次提到马利亚，我们看到，马利亚成了初代教会的成员。我不禁想起马利亚的尊主颂：“我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐”（路加福音1：46-47）。她的儿子是救主，她不是与他并列的女救世主。她与其他门徒聚集在一起，在教会向自己的儿子祷告。与马利亚同在的还有耶稣的兄弟，我们从其他经文得知，耶稣事奉的早期，他的兄弟们持怀疑态度，并不相信他的弥赛亚宣言，那时他们还是非信徒。雅各是主的兄弟，写了雅各书，他是因自己兄弟的复活而归信的。因此，即使是曾经持怀疑态度的家庭成员，也因基督的复活归信了。

任命使徒

那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来（15节）。在这里，我们看到一百二十个门徒聚集。我们经常会说十二门徒或十二使徒，好像使徒和门徒这两个词是同义词。但察看福音书的记载，我们意识到耶稣的门徒可不止十二个，有一次有七十个门徒被主差遣出去传道。在这里，路加记载说有一百二十个门徒。保罗曾提到约有五百人见证了耶稣复活。门徒这个词的希腊文是mathates，意思很简单，就是“学生、学习者”的意思。耶稣曾经是一位拉比，不论到走到哪里，都有一群学生跟着他，那群人里的任何人都叫门徒，他们都追随耶稣的教训。从这广大的门徒群体中，耶稣拣选了十二个人作为使徒。门徒是学生，使徒是君王所委派的大使，赋予权柄奉王的名、以王的能力讲话。在古代世界，如果一位君王差遣一名大使（apostolos）作为自己的使者，使者的话就代表君王，有着与王同等的权威和分量。因此耶稣离开地球之前，他委派十二个人做自己的大使，给他们奉自己权柄讲话的权力。这就是为什么他会对他们说：“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的”（马太福音10：40）。

我们会听见人们这样说：“耶稣我是喜欢的，但保罗我实在难以忍受。”然而，我们阅读的新约并不是耶稣写的，而是使徒所记载的关于耶稣的事。如果我们弃绝使徒的见证，就是弃绝任命使徒的耶稣。耶稣和使徒是不可分割的，我们不能要基督、不要保罗，正如我们不能要保罗却不接受那赐他权柄的一位。

旧约以色列十二支派和新约十二使徒之间，存在特定的呼应和对称。然而，十二使徒缺失了一个人，因为他从起初就不信。叛徒犹大出卖了耶稣，如今已经身亡，因此门徒们聚集起来，按照神的命令拣选一名新使徒。这个记载很关键，不仅具有历史价值，而且具有丰富的神学内涵，它让我们看到了使徒的资格条件。在我们的时代，也有些人宣称自己具有使徒的权威，然而当今世界是没有使徒的，因为没人能满足新约确立的使徒资格标准。让我们一起来看看圣经给出的标准是什么。

彼得的发言

彼得站起来发表了一段言论。“弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的”（16节）。注意，大卫并不是凭自己的创作冲动写下诗篇，而是靠着圣灵的默示。彼得继续说：“他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来”（17-18节）。犹大死得相当狰狞，他死亡的细节我们肯定不想让孩子们详细知道，但我还是要讲一下，因为路加和马太对于犹大之死的记载之间，可能存在差异。马太福音中，我们得知犹大将耶稣交给兵丁之后，拿到了三十块银钱，又后悔了，回去将银钱扔给官长，出去上吊自杀了（马太福音27：5）。差别在于，传统认为，犹大埋在一块卖耶稣得来的血价所买来的田地中。那些领袖用犹大扔在他们脚前的钱，买了犹大的安葬之地，他们称那块地叫血田。

按照马太的记载，犹大是上吊死的，路加却详细描述了犹大掉落时尸体碎裂的细节。因此意思是，犹大上吊的方式非常暴力血腥，以至于头朝下掉下来，内脏器官都碎裂了。这段关于犹大死亡细节的描述，实在是让人惊悚。

彼得向我们展示了门徒在最初十日聚集所做的另一件事，他们聚集在一起，专注于圣经的教训，初期教会就是这样诞生的。门徒们努力理解圣经的教训，很可能回想起耶稣在以马忤斯路上跟他们讲解的内容，耶稣从摩西讲起，把整个旧约跟他们讲明，让他们看到旧约是如何预言耶路撒冷必要发生的事。这一切的细节早在世纪以前就被旧约先知所预言，耶稣升天后，使徒们回到楼房里查考圣经，看看能否找到关于犹大的记载。他们读到大卫的诗篇，里面写到有人要背叛弥赛亚，那人的职分要被别人取代。“因为诗篇上写着说：“愿他的住处变为荒场，无人在内居住，又说：”愿别人得他的职分，”（20节）。

使徒的资历认证

他们遵照旧约的教训，决定应验经文所说：“所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证”（21-22节）。仔细查考便可发现，五旬节之前，使徒的资历认证存在三个基本条件。首先，使徒候选人必须从起初就是耶稣门徒群体的一员，从耶稣在约旦河边接受施洗约翰的洗礼算起。这个人必须在耶稣的三年事奉期间跟随耶稣，这样才有资格进入候选队列。其次，这个人必须亲眼见证过耶稣的复活。这些条件导致今天没有人能成为使徒，今天没有人符合这些条件，曾在一世纪追随过耶稣，又亲眼见过耶稣复活。

第三个条件是最重要的，那就是必须由基督自己亲自、直接委派该职分。旧约中，真先知都是蒙神所召的，这也是为什么像阿摩司、耶利米、以赛亚这样的先知，都在其书卷中记载了自己的蒙召经历，就是神直接呼召他们、使他们分别出来成为先知的来龙去脉。但耶稣已经升天，他要怎么拣选一名新使徒呢？按照使徒行传记载，他们用了提名选举加抽签的方法。他们首先从群体中选出两个合格的候选人，然后用摇签的方法摇出主所选中的人。摇签的结果取决于神的护理，在这里，摇出来的是马提亚，从这以后我们就再也没有这个人的消息。我们只知道他被选中，位居使徒之列，这样十二使徒就补全了。雅各自那之后不久就殉道了，但雅各并没有被候补者取代。

接着就到了保罗的故事。初代基督徒群体面临的最早争议中，有一个就是保罗的使徒职分问题，保罗究竟是怎么成为使徒的？他既不是耶稣的门徒，也没有亲眼见证过耶稣复活，因此他使徒身份的正当性受到质疑。他在去大马士革的路上在异象中见到了荣耀的基督，但那发生在升天之后。保罗不满足使徒的前两个资格条件，但他却满足了第三个。使徒行传三次记载保罗蒙召作使徒的经历，这是有原因的，是要捍卫基督直接呼召保罗成为使徒的事实。尽管如此，今天却仍有人宣称，如果保罗能不满足三个条件中的两个，就直接成为使徒，那么所有条件都无关紧要，因此今天的人仍然可以成为使徒。不论哪个时代，都有人冒出来说，神呼召他们作使徒，神对他们讲话，神说：“你要成为我在这个世代的使徒。”保罗并不满足前两个条件，因此他得到指示，回到耶路撒冷接受使徒职分的认证，认证他的人就是那些完全满足三个条件的人。

今日我确实可以宣称自己有使徒的呼召，但却没有人能够为我认证。到了一世纪末，使徒后的教会领袖们，清楚明白自己在教会的权柄与原初的使徒不同。到了最后一位使徒离世，教会仍有教师、牧师、传道者和传福音的，但却不再有使徒。

从使徒行传开头，我们得以一瞥初期教会初生时的纯洁样式，他们顺服、合一、热爱祷告、查考圣经，且顺服使徒的权柄。我们建造今日的教会，应当时刻牢记这些宝贵的品质。