25回首百年殉道血

三、五位在直隶保定府的殉道者

前面第四章第四节，记述内地会有4位宣教士及其家属，就是助理主任（Assistant Deputy Director）顾正道牧师，驻保定府的贝格薅牧师、贝师母和未满6岁的幼女盖拉第一家三口，同遭保定府之官员出卖，不予保护，以致四人一起遇害，（贝牧师一家事迹，已记在第四章第四节）。本文叙述顾正道牧师之生平。

另青季连牧师（Mr.Charles H.S.Green）夫妇携着两个幼儿，一家四口与同工贾贵安姑娘（Miss Jessie G.Gregg），从直隶之获鹿（今河北省石家庄之西的鹿泉市）一起逃难；度过了三个月逃亡生活，到了9月底逃到保定府。幸当时局势已转安定，然而因这次变乱，青教士受了枪伤，师母病重，长女维拉（Vera Green）患赤痢，10月10日在保定府病逝。

（一）顾正道牧师（Rev.William Cooper）

在殉道的宣教士中，顾正道牧师是职位最高的一位。

*背景

顾正道牧师成长于英国格拉斯哥城（Glasgow）之西、近海的古尔乐镇＊（Gourock），体格魁梧，做石匠为业。公余热心传福音，为镇上青年会之秘书。他成为宣教士，是因读了司布真牧师一篇讲章，引用以赛亚书六章8节，题目为「宣教士属天的呼召」。司布真牧师还说：「若有一百名青年，站起来接受这呼召，到遥远的异教徒中，传扬主福音，我绝不会惊讶的！」司牧师教会中一位青年会友首先响应呼召，顾牧师是第二位。蒙召后，他加入中国内地会，预备前往中国。

*中国内地会

顾牧师1880年11月24日离开英伦，1881年1月9日抵达上海，时年仅23岁。先到安庆接受内地会语言学校训练，当时那是安徽省唯一的宣教站，惟其附近地区已有6个福音站（Out—station）。因此，他有机会或在本城或到附近地区传福音。

1882年9月22日他患上伤寒症（Typhoid Fever），是当时一种致命的病。幸获医生悉心照料，而他体格也健壮，经过八周便脱离危险期。不过从此听觉受损，无法复元。

1884年他被派往湖北省武昌工作。1885年获委任为安徽省监督，转到安庆宣教站，监督安徽省全省宣教事工，并加入上海内地会中国咨询委员会（ChinaCouncil）。1887年2月首次返国述职。

*成家

回到老家，1887年3月3日顾正道牧师在伦敦与爱侣成婚，婚礼由戴德生先生主持。1888年2月10日长子伟廉＊（William Ebenezer）出生。

*罗马拼音之新约圣经

成家后，曾由于工作过劳，发现染上肺炎，需要在家休养，悉心治疗，才回复健康。同时他开始用罗马字母汉语拼音方法，把新约全书译成中文。1888年由大英圣书公会（British and Foreign Bible Society）发行，为纪念戴德生元配玛莉亚采用罗马拼音之新约全书（MariaDyer Taylor＇s Romanized New Testament）。并且还编制了一本中文圣诗集，为各地教会所乐用。

*家庭乐

1889年1月13日，一家三口返回中国时，途中顾牧师曾病得很利害，几乎不治。1890年11月17日，次女亚拿＊（Agnes S．）出生，1892年8月25日又添了女儿芳莲＊（Florence S.），家庭也更热闹，孩子的嬉戏欢乐声充盈。

*助理主任

工作了5年多后，1894年4月上海内地会中国谘议委员会通过，邀请顾牧师为助理主任。7月调到上海，协助当时范明德副主任（Deputy Director Mr.John W.Stevenson）。因内地会创始人戴德生先生，非常器重顾牧师，据《惟独基督—戴德生生平与事工图片纪念集》所载：「上海总部正需要交棒和接棒，戴德生任用年轻的顾牧师，协助处理行政和巡回探望。因他灵里柔和，个性独立，判断准确，坚守信念。」上任不久，时值长子届入学之龄，师母便带着三个孩子到烟台芝罘学校，但在那里偶感不适，顾牧师便往山东，10月24日带着师母和三个孩子回家。师母看似恢复了健康，但长子却未能适应，惟有多待一年才上学。

1895年11月30日，顾牧师发出的简讯，可窥其工作之一斑：

「从年初至今有677人受洗，64位新宣教士，19位回国述职，四川省各宣教站重开，甘肃省回乱后，各宣教士无恙，兰州有9人受洗。」

1896年1月13日，三子查理＊（Charles Theodore）出生。

1897年是他家健康最坏的一年。4月间他患了胸膜炎，调理了一个多月，还在恢复中，到夏天师母和孩子们健康都有问题，唯有举家到江西省牯岭（Ku—ling）休养。7月27日全家到牯岭，8月27日他来函报告病况进步缓慢。虽然仍感体弱，但他还是预备九月底返回上海。

1898年2月6日他到山东省烟台，为芝罘学校一间新设的男童学校（Boys＇School）主持开幕典礼，也顺道探望孩子。

*二次返国述职

因前一年全家健康有问题，而且离英已有九年，故夫妇二人想到该回英休假了。当1898年3月29日离开中国，第二次返英述职时，他们已是一家六口了。

*伦敦中国内地会年会

5月25日，顾牧师在伦敦参加年会，发表自1887年他到中国以后，11年来各方面的增长，简述如下：

「宣教站由52个增至151个，福音站由56个增至169个，宣教士由225位增至744位，领圣餐信徒由1，655增至7，147位，中国传道人由117位增至605位，学校由14间增至114间，学生由200人增至1，600人。除湖南和广西两省刚展开工作外，其余各省增长情况及数字纪录如下：

甘肃省：宣教站由4个增至9个，97人受洗，教会有60位信徒。

陕西省：宣教站由2个增至22个，教会由1间增至17间，369人受洗。

山西省：宣教站由3个增至22个，共有33间教会，1209名会友，期间有新受洗信徒1，567人。

直隶省（今之河北省）：开始了4个宣教站，其中两个是为宣教士补给而设，另外两个是为宣教工作，信徒有23位。

山东省：一间医院和一所为宣教士子弟而设立之芝罘学校。

河南省：宣教站由2增至8个，受洗信徒有356名。

四川省：宣教站由3增至14个，有621人受洗。

湖北省：只有一个宣教站，信徒有35位。

安徽省：宣教站由5增至13个，有294人受洗。

江苏省：除了上海总部和镇江外，有2个宣教站和116位信徒。

贵州省：宣教站由1增至5个，其中1个是黑苗宣教站，全部共有69位信徒。

云南省：全省只有43名受洗信徒，已包括其他的宣教机构在内。

江西省：宣教站由4个增至15个，信徒由44位增至548位，有687人受洗。

浙江省：宣教站由12增至21个，信徒由890名增至3，533名，有3，447人受洗。」

*意外受伤

述职时，他们全家从格拉斯哥（Glasgow），到向西面海的比尤特*（Port Bannatyne，Bute）小岛的一个家庭中作客。1898年9月11日主日早上，顾牧师突然被一辆马车撞倒，车轮从他胸前辗过，折断了两根肋骨。幸经医生急救后无大碍。可喜的是两天后（13日）他们又添了一个儿子。

这次意外令戴德生先生也为之担心。据《惟独基督》一书所载：「1898年顾牧师在英受伤，戴德生写下：『主保守了他宝贵的生命。』1899年3月，戴德生介绍顾牧师到加拿大领会，说：『顾正道的生命是内地会无价之宝，比我的还要贵重。』」英伦版《亿万华民》，记述顾牧师在1899年1月14日离英赴加拿大领会。1899年9月11日幼儿满周岁后，一家七口离开英国，于10月21日返抵上海。

*临别赠言

顾牧师在9月5日晚离英前的送别会上，讲述他在华的经历及代祷需要，那些话后来被人记下，成了他的临别赠言：

「他要求众肢体代祷，求神恩待，为中国事工兴起更多领袖。因为现在最需要满有圣灵能力和出类拔萃有才干之人，来领导各个内地会的重要部门，向前迈进。也要祈求圣灵赐下恩膏，重新膏抹全体同工，往前工作。并且为中国教会代求，让圣灵大大浇灌下来，保守祂的教会。」

他又谈到约五年前到访离安庆三天路程的南村＊（Nan—tsuen），那村子有位忠心事主的信徒李百福＊（LiPeh—fuh），自诚心归主后便在自己家里聚会，向村民传福音；每主日在家中崇拜，成了一间小小的家庭教会。当天顾牧师来到李宅，刚进门坐下喝茶时，有一男子满脸鲜血，哭丧着脸闯进来，向李百福吐出满肚子苦水，连有客人在座也没留意。

原来他是住在四英里外的一位贫农，常来李家聚会。但村里一位乡绅不喜欢他信耶稣、传福音。每天都趁他外出耕田，经过他家门时，出去咒骂他。这天还诬告他偷去附近小桥上的木板，农夫没偷窃，便坚决否认。乡绅老羞成怒，一巴掌打过去，把他右脸掴出血来。农夫心里愤愤不平，随口把听过的道理—「耶稣说：如果有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」说出来。乡绅一气之下，便又一巴掌掴去，连他左脸也打肿了，口吐鲜血。于是农夫气愤愤跑来李家诉苦，且希望同情他的信徒和他回去找乡绅算帐。

当时顾牧师心中有一句经文，圣灵感动他站起来，打开圣经，对农夫说：「你相信这是神的话吗？」

农夫回答说：「相信。」

「圣经说：人若因我辱骂你们，逼迫你们，揑造各样坏话毁谤你们，你们就有福了，应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。那么，这人辱骂你吗？」

「是的，用尽了一切的坏话辱骂我！」

「这人逼迫你吗？」

「是的，日日如此！」

「这人毁谤你吗？」

「是的，他诬告我是贼，偷了桥上的木板！」

「你说的是真话吗？」

「千真万确！」

「那么，他为什么这样做呢？」

「因为我是基督徒。」

「这样，你就是为了基督的缘故，受到这样对待，是吗？」

「是的。」

「主耶稣现在对你说，你是有福了。」

「但是，他没有理由如此待我！」

「当然，他没有任何道理这样打你，但也没有改变主耶稣的话，人若因我这样待你，你就有福了。你要记住：应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的！」

「这是真的吗？主耶稣说，如果为祂受苦，我是有福的？并且祂还说应当欢喜快乐？」

「你所讲的全部是对的。」

但见农夫的苦脸渐渐改变，怒气慢慢消失，渐渐露出了属天的微笑来。

「那么，你还要去揍他一顿吗？」

「不！不！我不用这样做了，因我是有福的！应当欢喜快乐……」

最后的行程

1900年3月12日，顾牧师预备从上海出发，到山西省数处宣教站作短暂的探访，并与各宣教士会谈。

4月9日，他经过烟台芝罘学校，顺路看望他的儿女。

4月12日在平遥，受到同工热烈欢迎，彼此有美好的交通与劝勉。

5月10日到了平阳。17和18日两天，有32位宣教士齐集平阳，由顾牧师领会。当时大家正为在洪洞附近的范村（Fan-tsuen），有师长老（Elder Si）受到义和团袭击而发愁。顾牧师的信息安慰及坚固了他们的信心。

5月24日到洪洞，领了一个教会的聚会后，便到岳阳，会见吴正兴和巴尚志两位同工，与吴教士合照后，便与巴教士同行。

5月26日抵余吾，连同潞安和潞城两处的教会信徒，与宣教士一齐聚集三天。5月27日主日崇拜，顾牧师指出圣经强调圣灵及其工作，并提及中国教会将会为主受苦。

一周后回到潞城聚会，他再以彼得为例，曾先阻止主背负十字架，其后自己也为主受苦。

*殉道

6月15日抵保定府后，他曾在25日发电报到天津（30日才收到）：「15日平安到达，但不能立刻离开，因现在远行并不安全，但也不用为此担心。」

谁晓得7月1日，即一周后顾正道牧师和贝格薅牧师一家三口便为主殉道，时顾牧师年42岁。

*遗言

1898年5月25日，顾牧师在伦敦参加中国内地会年会时，对未来中国宣教工作的展望，竟成了他的遗言：

「现今展望未来的中国，我相信前途满有希望。神给我们一道敞开的门，在不少地方，中国人对我们的态度改变了，感谢赞美主。许多地区，神唤醒了人的心，因为我们的同工在游行布道时，见到人心已准备好了。甚至有些地方，整个农村等候着有人把福音传给他们，从前反对或有异议的渐成过去。真是感谢主，中国在甦醒了，求神继续打开门户，让福音传进去！

我现今无暇谈及『前进运动』及相关的事工；但我却强调戴先生向你们的呼吁，要为中国祷告。未来一、两年中国会发生什么大问题，我们无法预测，但我们知道神绝不会差派祂的仆人出去，却徒劳无功。我深信在中国内地的工作要带来丰收，建立出荣耀的中国教会。

你们会为宣教士代祷吗？请为那些在兴旺地区工作的宣教士们祷告，好让他们能谦卑地把一切荣耀归给神。

噢！亲爱的朋友，请勿忘记为中国信徒代祷。请与代祷团一起祷告，求神使中国信徒在那可怕的黑暗中，成为火热、灿烂夺目的火炬，把福音向全中国四方传扬！愿神因基督赐福与你。」

（二）青季连牧师（Mr.Charles H.S.Green）一家（注一）

（注一）维拉之名来自《庚子教会受难记》中《内地会受难诸孩纪略》，其余是据Register of China Inland Mission Missionaries and Associates，1854—1948．《内地会宣教士及伙伴宣教士注册名录》。

*家庭

青季连牧师1892年1月9日，从英国抵达中国，丁姑娘（Miss Eliza Astin）1891年12月11日从英抵上海。1894年3月15日，他们在天津结婚，婚后被派往直隶省之获鹿。

1895年9月19日，长女维拉（Alice Vera）诞生，为小家庭增添了很多乐趣。1896年春，来了两位新同工贾贵安姑娘（Miss Jessie G.Gregg）和韦姑娘（Miss Elizabeth Wakefield）。1897年11月11日，幼子约翰（John S.）出生。

*获鹿宣教站

获鹿宣教站是1887年开始的。当他们新婚来到后，原驻守宣教站的席教士夫妇（Mr.and Mrs.JamesSimpson）便在1894年10月返英（席教士夫妇也是殉道者，请参看第五章第三节）。于是夫妇二人合力主持整个宣教站，当时教会只有7名信徒。除主理大街福音堂的传福音工作外，还要管理一所有5名女学生的学堂。为了多接触群众，青牧师做一些业余的医疗工作，像治疗一些轻微的外伤或感冒等。后来，因见吸鸦片烟的人多，也增设戒烟局（Opium Refuge），向吸毒者传福音。

1896年增加两位新同工后，宣教站的工作也蓬勃起来。1897年春，当时直隶省监督贝格薅牧师来到巡视，见他们夫妇和两位女教士，忙着在城大街会堂的福音事工，又打理戒烟局，助病人戒除鸦片、向他们传福音，及到城外巡回布道等。据1899年1月初的纪录：获鹿宣教站有两座会堂和一所县外的福音站，除4位宣教士外，另有1位男传道，1位售经员和1位女传道。教会有17名信徒，5男12女，共有23人受了洗礼。除了学堂、戒烟局外，还有一间医疗所。

*首次回国述职

青牧师一家四口1898年11月7日离开中国，12月19日返抵英国。一年后，于1900年1月29日离英，3月9日返抵中国。离英前，拍了一帧全家福，乐也融融。

*义和团事件开始

1900年4月1日，青牧师举家返回获鹿后，便开始听到保定以北一带有义和团拳民扰乱之事。4月中旬邮递停止，5月下旬又传来铁路被破坏的消息。但县官仍很友善，声称尽力保护。但7月2日电报传来，保定府全部宣教士殉难。他们闻讯十分难过，翌日即发电报告诉上海总部，并想到本地也不安全，必须觅地暂避为宜。

*小逃亡

邻近莲花山有一庙，住持愿意让他们来避难，午夜时青牧师夫妇携带一对儿女，与同工贾贵安姑娘，徒步走了3英里多。可惜抵达不久有人登山入庙，把见到洋人之事传开。

7月8日厨子来告：青牧师家遭劫掠。7月12日传来获鹿宣教站被抢掠一空。7月14日青牧师发电报给上海总部：「太原府大暴动，获鹿和顺德两宣教站全毁，县官不肯保护，现逃入山中，危机四伏。」

7月19日村民上山入庙驱逐他们。幸而住持仍乐意帮助，引他们深入山中，藏于一天然巖穴里。又导引仆人送饮食入山，如此停留两天，入夜后再带他们往一农庄，主人仁慈，愿意收留。农庄四周无邻居，唯庄外有一水井，是附近农民主要水源。因此，尽量小心躲藏，约有4周之久，并且三人先后患病。然而终被村人发现，8月10日晨大批拳民入庄，枪伤青牧师头部后，尽劫他们身上财物，却把小圣经还给贾姑娘，并要押解他们回城。

回城后，但见会堂破坏不堪，地保把他们送交县官。夜宿于衙门内小庙中，查看伤处，皆是鸟枪中所发之小子弹，头、手臂、肩背皆有之，血沾衣襟，无法疗治，然感谢主从拳民手中被释放出来！

翌晨，师母的助手信徒林太太＊（Mrs.Lin）清早便在衙门外，等候入内探望他们，她昨夜便来，却被拒于门外。因为她听到谣言，全体教士在狱中被杀，邻居说教士们死时还唱着诗歌。她大胆冒死来探教士，旁人非议，她回答说：「我不怕，我们的神与他们同在。」在众目睽睽之下，她亲热地拥抱着两个孩子，像平常一样，并且在话别时，还与师母和贾姑娘拥抱吻别。她镇定，满有信心、爱心的鼓励，并带来各信徒的消息，使他们的心大得安慰。不但如北，她回家后，还送来一张厚被褥，让他们在车上舒适一点，又给孩子们很多水果和糕饼。在拳民逼害大难临头、众叛亲离的环境中，她那种主内情谊，爱主爱教士的见证，实在难能可贵。

*大逃亡

县官下令押解他们到正定府，但车抵正定府东门外等候两个多小时仍不得入城。不久一位熟识他们之武官出来，告之解往保定府。心念沿途拳民当道，保定府还是拳民总部，实如羊入虎穴。沿途解差接替，忍受饥渴，无日休息，8月13日天色微亮前抵保定府。几经转接，竟有一拳民头目，求官准他们同居一官媒家中（辞海注释：官媒，旧时官中之女役也）。可在洗涤青牧师伤口时，用小刀小针取出小子弹五、六颗，但其余太深之弹头则无法取出。

8月15日官命他们下船，送往天津。但他们上船后不见官差一人，全船皆是拳民。原来官府施借刀杀人之计，幸拳民头目心念无怨无仇，不想伤杀无辜。翌日离开保定府约30英里外，便放他们自行逃生。

青牧师回想，拳民一路均逗小孩玩，女儿未满5岁，儿子也未满3岁，看来是不忍向小孩子下毒手之故。他们在河边芦苇中躲藏，直到深夜才出来，西望见一城，因而取道西行。途中经一茅舍，内有灯光，便求请觅船往天津。主人让他们入内等候，他往找船。却想不到他招来一群拳民，拳打脚踢，把他们缚起来，扛至一庙中，在遍体疼痛中熬过两天。8月18日拳民带他们到一乡绅集会之处（注二）。不过，乡绅求保卫本土，以免土匪抢劫，决定筹给拳民银粮，阻止他们杀害洋人（注三）。

当时维拉已患痢疾，师母亦然，不仅无药调治，亦无合宜饮食！一日正午，当看守的拳民午睡时，忽有一人掷一纸团于地，青牧师初不以为意，该人后再回头示意，便把纸团拾起，打开来看，竟是英文：「不要惧怕，中国匪徒均已被华洋士兵杀绝，北京和天津已在欧人手中，现我会往天津请你们军队来保护妳，阅罢请撕掉它。」便抬起头来，向那中国人示意致谢！其后众人闻讯，莫不感恩。

然而，他们仍在监禁中，9月3日又来了大批拳民，象是不怀好意，还以枪指吓师母。幸而不久便全部撤离。逃亡以来，贾姑娘的小圣经，竟成了他们这数日来的安慰和引导！9月6日深夜，他们终于再下船被送回保定府。

（注二）笔者按：该地名原文是Hsin—an Hsien或Sin—an。按《河北省分县地图册》，在今保定市之东有安新县，亦即当日之新安镇。

（注三）据China＇s Millions，London Edition，London：China Inland Mission，中国内地会月刊英伦版《亿万华民》1900年第173页所载，记录了1900年8月23日，长老会路崇德牧师（Rev．J．W．Lowrie）从天津来信，谈及当日有一位富翁孙先生＊（Mr.Suen），逃难路经见到五位洋人被捉。他知道京城已入联军之手，向乡绅警告联军若知虐待洋人，必招大祸，并转告保定府藩台，保护洋人必得重赏。孙先生抵天津后通知领事馆，路牧师立刻派信差往保定府，前后十多天，遂及时制止而免于难。其后在1901年（第46页），当英军行经该地时，寻得6人曾保护洋人，遂赏赠每人100金元及一面小英国国旗，以表谢意。

（三）青维拉病逝殉道（参注一）

保定府官员一改常态，款待周到，饮食丰富，裨能休养回复他们逃难前之健康。9月13日青牧师发电报致上海，喜报平安，获官府保护。他扶伤逃难，师母亦患痢疾，经调养后，渐渐复元。唯独女儿维拉，久痢沉重，病入膏肓，10月10日终于安息主怀，年仅5岁。

（四）主耶稣忠心的仆人

青牧师夫妇一家经历这场巨变，家破人亡，但主爱激励他们，重回中国宣教34年，到1934年6月17日才回国。贾贵安姑娘也是一样爱主爱中国，继续回来宣教37年，为中国著名的妇女布道家，到1937年4月8日才离开中国。

（五）怀念青维拉—贾贵安姑娘口述

1901年6月伦敦举行的内地会年会，劫后余生，看着维拉长大的贾贵安姑娘，讲述她罹难的故事：

「当我们离家前的一个晚上，师母将维拉放在床上时，她对师母说：『亲爱的妈妈，我已经把心给了主耶稣哟！』真的，我十分相信她是主的小羊了。

7月5日子夜时，我们的房屋遭袭击，被迫要上山逃难。临走前，师母仔细叮咛维拉，希望她了解实情，途中要保持静默。她好像完全明白，当仆人抱着她走毕全程，她没有说过一句话！

由于她喜爱唱歌，在数周的疲惫躲藏中，要她和小约翰安静，我便不断给她讲圣经故事。其中一个她百听不厌的：『安姨，请告诉我主耶稣如何死在各各他山上？』有一天，当我讲到兵丁把主耶稣的手，用钉子钉在十字架上时，便转头对她说：『亲爱的，这是因为神爱我们啊！』她实时流着泪问道：『祂真的这样爱我们吗？』这个可爱孩子使我了解神的爱，是从前没有感受过的。

8月初，大批拳民包围农庄，捉住我们时狠狠地拳打脚踢，吓得他们大哭起来。我们心想也许快见主耶稣了，便告诉孩子们，却想不到他们竟安静下来，不再惧怕，反倒高兴能很快去见爱我们的主。

当我们被押解往保定府途中，维拉讨得他们欢心，沿途与他们谈话玩耍，他们也拿糖果给她吃。到了保定府官员骗我们上船往天津时，也是因维拉缘故，拳民在途中释放我们。当时她还向他们打躬作揖为礼道谢，我们看见连拳民头目也流下泪来！

跟着我们落在更兑恶的拳民中，他们把我们和孩子们都绑起来，抬到开会地方。在那庙里，孩子们在房间哭得很厉害，头目只好解开绑他们的绳。维拉跑到天阶，远远见母亲被捆绑，卧在泥泞中。便匆匆去到母亲身边，轻轻爱抚母亲的脸，安慰她。

我们在那里被囚足有三周之久，这期间师母患痢疾，受尽饥饿和折磨。因孩子们的缘故，神给我们多一些食物。有一天，维拉拾得一枚丢给她的苹果，连忙拿给母亲吃。但师母病重，只轻轻地咬一口，维拉便说：『妈妈，你要咬大口一点啊！』虽然是小事，但在那黑暗的日子里，从她的小脸上，我们看到主爱的光辉。

三周后，约有一百多名拳民准备要杀掉我们。那时我们被关在黑暗、最污秽不堪的小房间里，那是我们在中国多年，感到最黑暗恐怖的48小时！当我们快将失掉信心的刹那，小孩子的话让我们从颓丧中重拾信心。维拉双手放在母亲膝上，说：『为什么？妈妈，我们好像保罗和西拉！可不是吗？』

这真是从神来的话！对不？被囚中，她常常想念着家中的玩具和洋娃娃，但师母却尽量解释，让她知道她是为主受苦，也许再没有那些东西了。数日后，大批兑狠的人虐待我们时，维拉便说：『噢，妈妈，我真高兴能为主受苦啊！』

我们回到保定府后，有一天，我们一起念了诗篇一四六篇，第7节说『耶和华释放被囚的』。数天后，我们坐在小园中，谈到前途茫茫，不知何时救援来临。维拉正在园中，用树枝在地上划东西，听我们谈论，便抬起头来，说：『为什么？安姨，耶和华释放被囚的！』我们望着这位小天使，知道这是从神而来的责备。

主把这疲乏的小羊接到祂的怀抱里，就在她5岁生辰

后不久，维拉因痢疾而病逝于保定府。还有许多事可以讲的，但我不想多说了，惟有一事留在我心里，在我灵里像烙印一样的一句话：『十字架的道路要犠牲！』（The wayof the Cross means sacrifice!）

我们准备逃亡时，不知从何得到这小本子，里面印有这首诗歌，名叫《十字架的道路》（The way of the Cross）。诗词深深铭刻在我心中，有人说你唱出来吧。在那些密云黑暗的日子里，我不断在内心唱给自己听。如果你愿意聆听的话，我愿意唱出来，让神赐福给你们，像赐福我们的心灵一样：

十字架的道路要犠牲，要将一切献于神；

要放一切在死的祭坛上面，火才在这裹显现。

（副歌）这是十架道路！你愿否走这个？

你曾否背十架为你主？你这奉献一切给神的人！

你对神是否全贞？（注四）

（注四）这是Mary E.Maxwell所作的诗歌：The Way of the Cross（十字架的道路）第一节的歌词。参看1955年出版的《颂主圣歌》258首。兹记下第二至第五节中英文歌词，与主内弟兄姊妹同勉：

2、当我们唱诗祷告时候，

何等愿说「献所有」！

但是前面有更重的十字架！

有更艰难的生涯！

3、你要变节，或忠心到死，

让一切完全损失，

直等到永活主的丰盛生命

天天充满在你灵？

4、神的救法是死里得生，

你与主合为一人，

在十字架上因信与祂同钉

从你身活出祂命。

5、我们的得失并不要紧，

神的旨意当留心；

我们若将万事都看如粪土

主才不会受拦阻。

资料来源

（1）China Inland Mission.Register of China Inland Mission Missionaries and Associates，1854-1948．《内地会宣教士及伙伴宣教士注册名录》

（2）Broomhall,Marshall.Martyred Missionaries of the China Inland Mission,London:Morgan and Scott,1901.pp.160-180,311-345.

Cooper,pp.57,77,103,112,154-155,293.

Green,pp.154,160-180,293,296-297.

（3）China’s Millions,North American Edition,Toronto.China Inland Mission，1894-1898,1900-1902．中国内地会月刊北美版《亿万华民》

Cooper,1894:93;1895:13;1896:26;1897:53,94;1898:70,101-103,167;1900:121-122;1901:56.

Green,1894:77;1901:11,139-140for Vera Green.

For all Shansi missionaries see1894:114;1895:53-56,122-124;1896:95-98,141-143;1897:110-112;1898:42,75,80-83.

（4）China’s Millions,London Edition,London.China Inland Mission，中国内地会月刊英伦版《亿万华民》

Cooper,1897:98,126,140,154,166;1898:78,100-102,159;1899:31,144,148,154;1900:12,26,80,98,116,143,148,187-188.

Green,1898:14;1899:12,32,75,166,188;1900:26,30,148,153,173,212;1901:17-18,20-22,29,46,52-54,65-67,103-104.

Green’s comments of Mrs.Lin1901:18.

（5）Forsyth,Robert Coventry.The China Martyrs of1900,New York Fleming H.Revell Co.,1904.pp.19-29,421-424.

（6）Ketler,Isaac C..The Tragedly of Paotingfu,New York:Fleming H.Revell Co.,1902.pp.326-331.

（7）Brandt,Nat.Massacre in Shansi,Syracuse:Syracuse University Press,1994.pp.211-213.

（8）Green,C.H.S..In Deaths oft.,London:Morgan and Scott,19133rd Edition.picture

（9）Edwards,E.Henry.Fire and Sword in Shansi,London:Oliphant Anderson and Ferrier,1903.

（10）MacGillivray,D..A Century of Protestant Missions in China,1807-1907.Shanghai:The American Presbyterian Mission Press,1907.pp.440,579.

（11）China Inland Mission.List of Missionaries and Their Stations.Shanghai:The Presbyterian Mission Press,July,1892;June,1895;June,1900.

（12）Stanford,Edward.Atlas of the Chinese Empire.London:The China Inland Mission,1908.

（13）Stauffer,Milton T..The Christian Occupation of China.Shanghai：China Continuation Committee，1922．《中华归主》之英文原著。

（14）Broomhall,A.J..Hudson Taylor and China’s Open Century,Book Seven,It is not Death to Die,Great Britain:Hodder and Stoughton,1989.pp.39,97,424,665.

（15）季理斐（D．MacGillivary）编。《庚子教会受难记》。上海：广学会，1901，全二册。第76—100、216页。

（16）四川大学图书馆编。《中国野史集成》。四川：巴蜀书社出版，1993，第四十七册。《西行回銮始末记》，第621-624页。

（17）黄光域编。《近代中国专名翻译词典》。成都：四川人民出版社，2001。

（18）史蒂亚着，梁元生译。《戴德生—挚爱中华》（Steer，Roger：J.Hudson Taylor-A Man in Christ）。香港：福音证主协会，1994，第三版。第326页。

（19）参看第四章第四节资料来源。

（20）海外基督使团编辑委员会。《惟独基督—戴德生生平与事工图片纪念集》。香港：海外基督使团（前中国内地会），2005。第103—104页。

（21）河北省测绘局编绘。《河北省分县地图册》。北京：中国地图出版社，1998。第25页。