21从尘土到荣耀

二十一、被掳

内容简介

被掳，是旧约时期上帝子民所面临之最大的危机。在被掳之前的几年当中，犹大王国发生了多次改革和属灵复兴，但随后总是发生属灵上的衰退。一位又一位先知来到百姓面前警告他们毁灭即将来临，但犹大王国却没有发生持续的悔改。当上帝从祂子民手中收手、不再保护他们的时候，古近东各个强大的帝国便先后瓜分了犹大国土，于是犹大王国到了主前五八六年便彻底毁灭了。被掳看似是上帝国度的结局，上帝与列祖所立之约的落空。在本课中， 史普罗博士探讨了导致耶路撒冷沦陷和被掳开始的事件。

经文

历代志上、下

学习目标

1.明白巴勒斯坦在地缘政治上的重要意义。

2.确定犹大王国在以色列王国于主前七二二年沦陷后，所面临的军事威胁。

3.认明犹大王国在被掳之前的那几年当中，所不断经历的属灵改革和衰退。这样的模式是犹大王国的特色。

引言

耶和华──他们列祖的上帝因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑上帝的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。

──历代志下三十六15-16

课程大纲

A.被掳，是旧约时期上帝子民所面临之最大的危机。

•  旧约历史被分为被掳前和被掳后。

B.北国以色列在主前七二二年被亚述征服。

C.南国犹大在主前五八六年被巴比伦征服。

D.主前七二二年和主前五八六年之间这几年，巴勒斯坦地区经历了重大危机。

1.在古代世界，巴勒斯坦地区具有极大的地缘政治重要性。

2.巴勒斯坦地区位于地中海边缘和肥沃月弯之间， 是连接亚洲、非洲和欧洲三大洲的陆桥。

3.以色列国和犹大国处于叙利亚、亚述、埃及、巴比伦和波斯等帝国之间的交火线上。

E.北国以色列的沦陷使得犹大国少了一个缓冲区来抵御亚述人的袭击。

• 叙利亚人在北方的战败，使犹大国失去了另一个盟友。

F.早在主前七〇五年，亚述的西拿基立就袭击了犹大国的城镇，并围攻耶路撒冷。

•  上帝因着百姓的悔改而为他们施行干预，使耶路撒冷免于被亚述人攻陷。

G.在这些年当中， 犹大国发生了多次改革和属灵更新的时期，但随后总是发生属灵上的衰退。

1.希西家领导了一场属灵改革，但也与巴比伦王结成同盟， 以获得军事保护。

2.众先知谴责与外国联盟的行径， 因为这表示不相信上帝会拯救祂的子民，而且与异教国家的联盟也导致了异教崇拜。

H.玛拿西继承了他父亲希西家的王位，成为犹大国历史上最邪恶的国王。

1.他在犹大各城镇和上帝的圣殿内设立异教神像。

2.玛拿西在晚年时悔改了。

I.亚们继承了他父亲玛拿西的王位， 延续了他父亲的罪恶， 直到他被暗杀为止。

J.约西亚在主前六三七年登上犹大王位，展开了南国历史上最伟大的改革时期。

K.约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是

波斯加人亚大雅的女儿。约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。 (王下二十二1-2)

1.约西亚下令重建和修复圣殿；由于敌国数次攻击耶路撒冷，导致圣殿受损。

2.修建过程中，人们在圣殿中发现了一卷书，这可能是申命记中遗失的部分。

L.王听见律法书上的话，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅， 说： 〝你们去为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵著书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。〞 (王下二十二11-13)

1.敬拜上的纯洁，是约西亚改革的一个焦点。

2.道德纯洁的丧失， 通常都发生在敬拜上的纯洁丧失之后。

M.米吉多之战发生在主前六〇八年。

1.埃及法老尼哥正在向幼发拉底河进发，但约西亚带着他的军队去对抗他。

2.约西亚坚持要与埃及人作战，结果被杀。

3.先知耶利米为约西亚的死而哀叹。

N. 约西亚之后，约哈斯本应即位，但法老尼哥废了他，设立约雅敬来取代他。

•  约雅敬使犹大国的恶行得以持续， 甚至还烧毁了耶利米的一卷先知书。

O.主前六〇五年，巴比伦和埃及之间发生了迦基米施之战。

1.尼布甲尼撒将犹大国一部分人口掳走，作为他在该地区的一部分战利品。

2.但以理和他的同伴们很可能就在这次被掳之民的行列中。

P.主前五九七年， 犹大国王约雅斤与犹大国的贵族、工匠和社会菁英一起被掳到巴比伦。

1.穷人和农民被留在犹大国的土地上。

2.先知以西结在这次被掳中被带到了巴比伦去。

Q.西底家成为犹大国的最后一个国王，他是巴比伦的傀儡国王。

1.西底家反抗尼布甲尼撒，结果使得他的统治权被终止了。

2.西底家的儿子们在他面前被杀害，他的双眼也被剜了，后来他被掳到巴比伦去。

3.耶路撒冷城和耶和华的圣殿被摧毁，成为废墟。

R.被掳时期从主前五八六年持续到主前五三六年。

1.百姓被带离他们的土地，在巴比伦过着被掳的生活。

2.波斯人很快就打败了巴比伦人，并且，根据塞鲁士王的诏令，大约有五万犹太人被允许返回并重建他们的国家。

圣经研读

1.主前七二二年，北国以色列落入亚述人之手。请阅读列王纪下第十七章7-23节。请总结作者对以色列被审判的原因有何解释。

2.请阅读列王纪上第十五章26节、34节、第十六章25节、30节、第二十二章52节，和列王纪下第三章2节中对于以色列国王的描述。这些描述与整卷士师记中关于以色列人的描述有什么相似之处？ (见士二11、三7、12、四1、六1、十6、十三1)对于士师记中所描述的行动， 上帝采取了什么回应？这种审判与以色列人在被掳时受到的惩罚有什么相似之处？

3.当摩西描述以色列人一旦违背盟约所将受到的咒诅时， 〝被掳〞也列在他提到的审判之中。请阅读利未记第二十六章33节和申命记第二十八章64节。摩西如何描述〝被掳〞这个审判？

4.请阅读以西结书第三十七章1-14节。以西结书用什么画面来描述被掳中的以色列？以西结书用什么画面来描述以色列从被掳中解脱出来的情况？

5.请阅读历代志下第三十章1节到第三十一章1节中关于希西家受邀请的记载；该记载写于主前七二二年之后。根据第6节的说法，在以色列被亚述人毁灭后，是否仍有以色列人留在北方？请阅读路加福音第二章36节。经文说亚拿属于哪个支派？这是一个北方的支派还是南方的？请阅读使徒行传第二十六章7节。保罗在这里对亚基帕说了什么关于以色列支派的事？根据这些经文，以色列北方的十个支派在公元前七二二年是否完全灭亡了？

问题讨论

1.圣经中大部分的先知书都是围绕着以色列的被掳和复国事件展开的。有些是被掳前的先知；有些是被掳中的先知；有些是被掳后的先知。此一事实说明了被掳在以色列历史上有多重要？

2.历代志是在被掳之后写给正在返国或已经返国的以色列人的。历代志作者的目的是要表明当代与过往的连续性。有鉴于此，历代志上前几章当中的家谱如何达成作者的目标？被掳后的犹太人会不会像今天许多基督徒一样， 认为这些章节十分枯燥？请解释。

3.旧约圣经偶尔会用新的出埃及记来描述以色列从被掳中解脱的情况(见何二14-15；赛十24-26、十一15-16、四十一18-19、四十三19-21、四十四3-4；耶十六14-15；结二十33-38)。福音书是否把耶稣当作新出埃及的领导人来呈现？若是如此，那么，即使许多以色列人已从巴比伦返回家乡之后，被掳的状态是否在某种意义上仍在继续？尼希米记第九章36节写于百姓归回故乡之后的经文，对于这个讨论主题有何帮助？在拒绝耶稣的宣告之后， 以色列是否在任何意义上仍持续处在被掳的状态中？

延伸阅读

Allen,Leslie.1,2Chronicles

Pratt,Richard.1,2Chronicles