24点燃祷告之火（完）
全心在圣灵里祷告
我们从圣经的角度详细探讨了人心的意义，因为今日的基督徒对此了解甚少。之前，我（巴刻）也提到自己有过很长的一段时间，无法欣赏诗人全心全意的祷告，如今看来，那是因为当年的我太过理性、不够热情，敬虔的行为也只维持在表面，内心深处更是处于「冻结」状态，需要解冻和暖身。我不认为自己是现代西方基督徒中惟一有这种问题的人。西方个人主义式的文化孕育出疏离感，许多人本能地与自己以外的人事保持距离，以致在对神和对人两方面，都无法拥有基督徒应有的敞开、无拘束、舍己的透明度。
请留意：我们此刻所谈论的不只是全心全意的态度，即每日对人或事都保持一种热切、实时、健康的委身，虽然这种眞挚专心很令人渴望，但我们所着重的是圣经层面的专心。要明白这种属灵上超自然的专心，需要先了解两项重要的眞理。第一个真理是，若没有父、子、圣灵，我们将永远迷失在黑暗和绝望中。第二个真理是，藉着拯救我们脱离灭亡的圣三一神的爱，我们得以蒙神接糸内、享受与祂相交并得祂保护的新生命。这个属于我们的，在圣洁中喜乐、平安、赞美和愉悦的生命，会愈加丰盛满足，直到永恒。当我们更深地明白这些眞理之后，内心就会更自由、轻省、以神为乐，以致更接近诗人在祷词中所流露的心。这便是我们现在想要阐述的。
新约曾两次提到，要我们在圣灵中祷告。究竟这是什么意思？对我们而言，这并不是指要用方言祷告，虽然有些人可能有这种经验。这也并非指每次祷告时，我们都有一些内在狂喜的经历。就我们看来，在圣灵里祷告意谓以三方面的觉醒为基础，与神作回应式的相交。每方面的觉醒都是出自圣经，也透过内住在我们里面的圣灵分派给我们。
第一方面的觉醒是要全方位地了解，重新创造、重新立约、以基督为中心的新次序，如今已覆盖和促进整个地球及其居民的现时生活。这项新次序的焦点，在于神赐给信徒永恒的生命；换言之，与神相交的生命将延续到永恒，永不止息。这个新生命是赐给所有因着信而认识、信靠、爱及服事基督，接受祂为救赎主的人。圣灵藉着圣经写在信徒心版上，对神救恩计划的全球性觉醒，可以依序汇整如下：
•信徒晓得自己是新造的、重生的人，拥有一颗新的心。这颗新心驱策他们不断操练信心，相信圣经所传的基督，也藉着悔改，顺服圣经的神，将赞美、尊崇、讨神喜悦及荣耀造他们的主，视为一生的目标。
•信徒晓得自己透过中保耶稣基督的死，而蒙救赎、医治、重建、饶恕，并获收养进入神的家。如今，有一个存到永远的事实是，耶稣基督透过圣灵亲自与他们同在。
•信徒晓得自己有圣灵内住在他们里面。圣灵透过圣经指示他们神的道路、作为和旨意，并将他们连于基督，成为祂身上的肢体，以致他们可以分享祂永活的生命。圣灵也在信徒的祷告中给予他们指引和信心，也让他们认清神如何应允他们的祷告。
•信徒晓得自己正走在归家的路上，向着天堂的荣耀前进。这条路有时崎呕不平，有时满布荆棘，他们必须不断学习接受困境。
•信徒晓得自己身为普世基督教会中的一个肢体，要委身于自己的教会和团契，并且跨越教派服事神和其他肢体。此外，要无私地满足需求、维持合一、支持任何使教会在质和量上成长的事工，尽力在世上扩展神的国度。
•信徒晓得自己要起身反对撒但对救主、福音、教会及基督门徒的逼迫，他们明白在抵挡神的氛围中仍忠于基督，一定会涉入属灵争战，而他们也需要有许多抗衡文化的动作、策略、态度及公开表明反对的立场。
•信徒晓得自己所参与的教会肩负传扬基督的大使命，并要在各处操练撒玛利亚人爱邻舍的精神，也要用各种作见证的方式和管道，来拓展基督化家庭、教育、商业、政治、娱乐和艺术文化。
•信徒晓得圣洁是他们个人的第一优先，就算是为了达到好的结果，都不可使用罪恶的手段，也不可选择罪恶的方法以求挣脱困境；尽力达到善的标准，不存安协的心态（以为不坏就好）；在所有社会冲突中，要以公义及和平为目标。
简言之，以上就是圣灵向所有神百姓所传达的全方位、整体、大幅度的基督徒呼召。其中所涉及的细节，是我们每个人一生年日不断要去发掘的。然而，以上的信仰大纲，自始至终不曾改变，并且将持续塑造我们的行为和祷告。
第二方面的觉醒是要渐近式、愈加深入地明了，我们的主耶稣基督——这位我们的救主、主宰、朋友、先知、祭司、君王、我们的主和我们的神——所拥有的荣耀。圣灵引导我们居住在基督的智慧、权能和爱中，好比牧羊人牧养我们这些属祂的羊，像葡萄树滋养我们这些属祂的枝子，又像救赎主赎回我们这些属祂的人一般：这位救赎主为了将我们每个人从地狱中救回在爱中舍命在十字架上。他也要在爱中保守我们亲近祂自己，直到永永远远。耶稣应许我们，当圣灵降临，完成所谓五旬节的服事时：「祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们」（约十六14）。那么，什么是圣灵要让我们更加清楚明白的呢？就是耶稣的人格和工作、祂的超越性和能力；祂身为神儿子的至尊身分和尊荣；祂过去、现在、未来的作为；祂赐给我们的爱、信实、应许和恩赐，及祂对我们的看顾——总而言之，就是一切有关耶稣的事。因此，圣灵荣耀耶稣，让我们看出祂的尊贵，以致祂充满我们的视野，成为我们存在的核心。自从路加在使徒行传第二章所描述的五旬节事件之后，圣灵就为所有信徒成就这些事，直到如今。
我们格外要小心的是，千万不要抵挡、拦阻或令圣灵忧伤，以致消灭了圣灵的感动，错过了祂的服事所带来的益处（见徒七51；弗四30；帖前五19）。相反地，我们要祈求圣灵开启心里的眼睛，使我们见到更多祂想要表明的事——尤其是神透过祂儿子所要赐给我们的各样美事，这乃是从我们生存之初开始，遍及各项拯救和改变了我们这些罪人的恩典和怜悯（参见并仔细硏究保罗如何在一封简短的信中，清楚阐明这些事，西—13~22，二6〜15，三1〜17）。
保罗最初恨恶耶稣的名，又逼迫基督徒，没想到耶稣基督却成为他生命中的一切（见：腓一20〜23），以及他灵魂热恋的对象和主宰（加二20）。他说，基督的爱，亦即基督向他显示的爱，是驱策、引导、俘虏、管控、迫使和推进他一生的动力，激励他终生以无私的爱建立和牧养教会（林后五14，参：林后十一23〜33）。保罗浑身是劲，但驱策他的是基督长阔高深的爱和怜悯。他无法将基督排除在思想之外，而他也不想这样作。在赶着去迫害教会的途中，耶稣攫住他，令他一百八十度地回转，一回想起这件事，就令他肃然起敬、战栗不已。因此，对保罗而言，基督是一切事情的关键，就好比纽顿发自内心向耶稣呼喊说：「我的主、我的生命、我的道路、我的结局。」6使徒保罗在以撒•华滋所形容的基督「无可测度的爱」7面前，永远地臣服、赞叹、着迷和狂喜。因此，他在腓立比书中的描述，并不令我们感到惊讶：
只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣基督为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作蓦土，为要得着基督；并且得以在祂里面——使我认识基督。（腓三7〜10）
在这段见证的结尾，保罗宣称他自己以基督为中心的心态，是所有信徒的榜样。「所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心」（腓三15）。特别是神已赐下圣灵给我们，会在这条路上引导我们。
保罗在以弗所书三章14〜19节的祷告，则更清楚说明这点。请特别留意，他为读者建构出的祈祷顺序其实是层层累进的：
•正如圣灵会赐下力量和精力给「隐藏在心里的人」（彼前三4；和合本译作：「里面—–的心），保罗说「藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来」（弗三16）。
•当圣灵挑旺以弗所人的信心，使他们在赞美和相交中寻求基督，基督就会住在他们的心里。「使基督因你们的信，住在你们心里」（17节）。
•这些信徒星已将基督的爱当作生命的根基，但保罗祈求，他们对基督的爱有更广阔的认识，并且继续不断扩充。「叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，便知道这爱是过于人所能测度的。」（17〜19节）保罗似乎想表达：当我们愈能辨识基督的爱，并藉着祂所做的及祂在未来所应许的来测度，我们就愈能发现，自己对神的爱的认识是何等肤浅。就好比大雾开始退散时，我们隐隐见到令人动容的景象，等雾逐渐散去，我们就更渴望见到完整的真实景况一般，对基督之爱的认识也是如此。当愈来愈多无私、美丽、权能的属性从其中散发出来，我们愈会发现自己屛息以待、难以抗拒，或用我们的话说，兴奋到不能自已。
撒母耳•法兰西斯（Samuel Francis）的歌词捕捉到这个观点的几分神韵：
深哉，深哉，耶稣的爱，无限广阔无限量；浩浩荡荡有如汪洋，主爱临我何周详。把我荫庇把我环绕，是主滔滔大慈爱；导我前行领我归家，安息天上到万代。8
•个人生命和道德特性不断充实转化，荣上加荣，满有基督的样式，反应出在基督里内化的神之形像，这也正是信徒生命不断成长的实况。「叫神一切所充满的，充满了你们」（19节）。
对保罗、以弗所信徒及我们来说，这里涉及双重的认知。当我们对难以抗拒’坚韧不拔、不屈不挠的基督之爱有愈多的认识，也会愈来愈意识到本身罪性的顽强、繁多、无力、污秽、罪恶和羞愧。保罗时常提起自己的卑微，听来十分夸张，但他一路讲下去，愈说愈显得过分。在哥林多前书十五章9节（大约主后五十三年），他说「我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。」在以弗所书三章8节（大约主后六年），他说：「我本来比奥圣徒中最小的还小。」在提摩太前书一章15节（大约主后六十三年），他说：「在罪人中，我是个罪魁。」我们很自然地见到，当保罗感受到救赎之爱的宝贵，圣灵使基督在他心中的地位日益髙升，他就愈发看出自己的卑微。显然，当圣灵愈让人颂赞基督舍己之爱的伟大，就愈让人厌恶自己过去和现今生活中的种种污点。不论何种情况，基督之爱都是基督荣耀的核心，这也正是圣灵动工，要让我们每个人更加意识到的重点。
第三方面的事实是，在万物和大自然都显示出圣父、圣子和圣灵的美丽、智慧和权能。对不信者来说，这些只是大自然运行的方式而已；然而，对基督徒来说，这是无限丰富的神令人惊叹之作。如同伟大的救赎，神造化之工也同样令人敬畏颂赞。这带我们回到约伯记第三十八至四十一章、箴言第八章及许多诗篇所描述的世界中。圣灵在这方面的工作是十分重要的，比我们所能了解的还要重要，但我们在此无法作充分的研讨。
我们此刻的看法，亦可说是结论：在圣灵里祷告，意谓持续向圣灵的工作敞开心，让祂引导我们默想和称颂主耶稣基督在各个层面所彰显的荣耀，而针对这些层面的回应，便是我们终身祷告的架构和根基。在此可以肯定的是，基督徒全心全意祷告的内容是：专一为着主的荣耀来祷告。此外，还可以进一步肯定的是，所有按照以上指引而清心祷告的人，会在祷告上得到丰硕的收成；因为很久之前，神赐给不甚完美的以色列人的应许，如今仍然有效。所以，我们相信，以下的话就像是对基督徒说的：「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。耶和华说：『我必被你们寻见』」（耶二十九13〜14）。
这才是眞正在圣灵里祷告：持续不断荣耀基督；透过基督眞正认识神，以一颗眞诚、专一的心祷告；按着神所启示的旨意祷告；藉着诗篇作者所设定的模式祷告，效法圣经叙事所记载的许多祷告范例。执笔写作的我们，就像阅读的你们一般，在神的祷告学校中，不敢说自己比初学者懂得更多，只能说：主啊，教导我们祷告！阿们。
思想问答————————————————–
*你认为自己用心灵，还是用头脑祷告较为自然？请举例说明。
*按照葛尼斯所说，「人格是没有任何人能识透，惟有神能见到的人之本相」（第366页）。你认为你祷告的模式（与神的交谈）透露出你心灵的什么状况？
*你曾见过骄傲成为祷告的阻碍吗？情况如何？（参见第370—371页的观点。）
*「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结三十六26）。这颗新心如何影响我们与神的关系？当神不断发展你的新心，你从目前的「成长阶段」看到了什么（你可从第372〜381页找寻灵感）？
*大卫在诗篇第八十六篇中祈求神让他「专心」（11节）。对你而言，向神作出相同的祈求，代表什么意义？（第384页所列出的不同译文，或许可帮助你思想那节祷词的可能意思。）
*请复习四个断定我们对神专心程度的测验（第385〜387页）。若是你为自己打分数，那张成绩单会反映出什么？
*神的灵如何协助你祷告？（参见第387〜388页）
*第389-390页有八个以「信徒晓得——」为开头的句子。你觉得这些句子能为更好的祷告带来什么鼓励？
*从第401〜405页的后记中，选择一个适合你的建议。
*请以感谢的态度来颂读撒母耳•法兰西斯「深哉，深哉，耶稣的爱」（第394页）的歌词。安静地或坐或跪一段时间，安息在神的爱中。等你预备好时，便向神祷告，告诉祂你的回应。
与神对话——————————————————-
*祷告，求神引导你想起本书的某些段落，使你预备好迈向更成熟的祷告。
*「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。耶和华说：我必被你们寻见。」缓慢地大声读出耶利米书二十九章13〜14节，当成神对你说的话。在祷告中说出你的回应。
书写生命——————————————————-
*阅读〈后记：给祷告受困的基督徒〉（第401〜405页）。使用其中的一些建议作为基础，规画出一个礼拜的祷告大纲。礼拜一要祈祷什么，礼拜二要祈祷什么——等等。你会以什么经文来祷告？你会使用什么诗歌本？你祷告的主要重点是什么？你会为谁代祷？你会思想神哪方面的属性？
其中一种可行的计划是；以主祷文中的每个句子，作为一个礼拜每天的祷告主题。举例而言，「我们日用的飮食，今日赐给我们」，可以引导你为神所赐予的一切感谢祂；为浩瀚的宇宙赞美祂，也可以祈求神救你脱离贪婪的罪，使你不会妄求未曾拥有也不需拥有的东西；为浪费的习惯认罪、为某一贫国及其领袖代求、为艰困的家庭祈求、为上周你在街上见到的游民代求、为服事弱势的人士和机构代祷，也为神期望你担任供应别人「日用飮食」的角色祷告。
请使用本段的一些建议，创作出你下个礼拜的祷告计画。之后，考虑是否想要继续作类似的计划，作为祷告操练。
后记：给祷告受困的基督徒
一开始，我们写这本书是为了帮助那些想要祷告，也尝试祷告，却遭遇拦阻、切望突破的基督徒。他们的感受就好比扬帆待发的船，却无风推动他们前进。这种感觉或许和下述情形没有直接关联：由于身体、精神或环境的打击，人生和心灵的平静遭受破坏；历经极大的，有时是持续一段日子的情绪低潮；长期忽略安息日的原则，没有为自己安排定期、多样、规律性的休息和充足的睡眠——上述状况让我们的心无法祷告，就好比患肺炎的人不适合打曲棍球一般。祷告毫无果效，就是上述状况的副产品和征兆。一旦我们在祷告上遭遇困境，首先要检验是否是由上述因素所导致。而要除去祷告的障碍，可能要采取默想性，而非灵性操练的行动。但若排除这些因素，感觉依然存在，我们在下面也提供了一些建议。
当你祷告前，请先思想你祷告的对象是谁；祂曾做了什么，使你能来到祂面前，并且永远能寻求祂的关注；你与祂此刻是什么关系，你是何等不配享有你在天父家中所得着的饶恕、自由和地位。想想一个令人惊叹的事实，就是透过神的话语和圣灵，主耶稣正与你建立朋友的关系；尽管你充满罪性，祂仍期望你藉祷告来回应，与祂建立爱、信靠和顺服的友谊。将上述的思想存在心里，然后开始向你的天父和救主祈祷。
大声祷告，或至少轻声说出你的祷词。即使你屛住气息，或如某些人所谓的「轻声细语」，这都能帮助你集中精神，不致胡思乱想。从十六世纪到十九世纪，基督徒祷告时常会大声说出祷词；主张个人在私下祷告时，要完全寂静无声，是最近才有的概念，并且十分不智。另外，当你独自一人说出有声的祷告，间歇颂唱、大声读出喜爱的赞美诗歌或诗篇，都会大有裨益。早期的循理会信徒会拿着诗歌集和圣经进入密室祷告，我们相信他们的榜样值得学习。
若是你发觉自己祷告时拙于言辞，尤其是在一开始默想神圣洁的尊荣时，感到难以啓齿（谁不曾有过这种经验？），或在任何时刻，心像是遇到障碍，需要除去拦阻时，你可以转而使用主祷文（主耶稣教导门徒的祷文：见太六9；路十一2），以其中的每一个句子当作引子，来激发思绪。马丁•路德不但自己如此操练，也教导人每日用主祷文来祷告。他建议使用「四股线绞纽成一个花环」——首先，颂赞每一个句子中满有恩典的真理；接着，为句子所提醒你的各样美善赏赐感谢神；再来，承认你的过失，并认眞将这些话视为生命的指引；最后，告诉神你从句子所引发的祈求。|鲁益师也有类似的例行作法，他称之为「为句子加上花彩」。2当你这样作，思想就会开始活动起来；只要想法浮现，你就有话可说。
你也可以准备一些辅助资源在手边，像是圣公会的公祷书（非常有助益，紧贴圣经原则，如罪、恩典和心等）。运用别人创作的祷词，不是好像咒语般唸唸有词（这是普遍的错误想法），而是为你本身的思想预备一个跳板，使你思考这些究竟是不是你想要或需要向神说的话。等你想明白之后，将想法写下来，作为自己的祷词；这时，你才是眞正在祷告；而你会发现，这么做使你在其他事上都能考虑周详，深入祷告。
当你使用主祷文逐步祷告，同时也要留心聆听神的声音。在祷告前后读经时，也要持续听神的声音。关于这件事，马丁•路德提出了精辟之见，至今仍无人能出其右：
我经常在主祷文的某个祈求上陷入沉思——（字面意思是：我让思想去漫步）接着，我放下其余的六个祈求。当丰富的思潮涌流出来，我们应当——在寂静中聆听这些声音，绝对不要压抑它们。此时，圣灵亲自向你传讲信息，祂所讲的一句话，胜过你本身千言万句的祷词。
若是圣灵向你前来，并开始对你的心传讲，赐下丰富的亮光与思想——要安静和倾听，因祂讲的比你好得多；要留意祂的信息，将之记录下来；如此，你就会经验到大卫所说的神迹：「求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。」（诗一一九18）3
在读经和祷告时写下从神听见的话，你就可以得着智慧：你必从中超越陈腔滥调的表面敬虔、领受各样的灵感、更认识神和你自己的本质、更深明白神圣洁的旨意，并且让每日祷告的内容更加丰富。
你也可以寻找抱持相同心志的人，一同建立祷告伙伴的关系，彼此分享实践上述建议的果效，甚或一同学习本书的思想问题和操练。
找出最适合你的祷告方式。若是你肯亲身尝试，就一定找得到！接着要持续采用这种方式，不随意更换。那位在天上的好朋友，绝不希望你的祷告不断受挫，而是渴望你找到祷告的窍门，与祂享有最亲密、坦诚和丰盛的团契。每个人的方式不尽相同，但或多或少都有些类似。我们绝对要记得：神要我们精益求精，而不是安舒闲懒、不思进步；祂期望我们尽心尽力，而不是得过且过、不求长进。这说明为何在我们的天路历程中，有崎呕不平之处，而在我们的祷告经历中，有干涸枯竭之境；即使是历世历代最忠心的基督徒，都不时有此遭遇。这是我们天上那位好朋友坚定无畏的作为。祂的本质象是一位伟大的医生，引导我们恢复最佳的健康状态；而祂晓得在哪个阶段，什么事情最适合我们。
因此，让我们以保罗在帖撒罗尼迦前书五章17节所写的话，作为本书的结语：「不住地祷告」（和合本圣经）、「持续祷告」（新普及译本，NLT）、「时刻祷告」（信息圣经）、「祷告不辍」。
且让我们静观神的作为。
（巴刻和凯奈丝）
