10点燃祷告之火

齐心合意，就是现在

独奏或独唱与乐团演奏或合唱有极大的不同。不论是哪种表演方式，音符的准确性及声音的质量都是必备的；但是，如果在乐团或合唱团的演出顺利，会带给你一种独唱或独奏时无法体会的振奋感。何以如此呢？这是因为当你意识到自己处在一个和谐的团体中，所有成员每分每秒都与你一同协力，奏出最美丽动人的音乐，你就会精神大振（此刻，我〔巴刻〕想起一位技巧精准，但缺乏灵感的英国管弦乐团指挥。乐团的成员告诉我，只要他指挥，「什么事情都没有发生」）。赞美神的过程与上述的原则有些类似。但是，只要神的百姓同心合意赞美祂，总是会有一些新奇的事情发生。

我们每个人都受造来赞美神，但不总是独唱者。圣经中充满了集体赞美和彼此激励的例子：众信徒在赞美中得着喜乐，藉着欣赏神所造的万物而回转，并加入大能的天使和圣徒齐声颂赞的行列。我们可能很难想象，自己呢喃、低声、短暂的赞美，竟然也是如此壮观场景中的一部分。不过，圣经一再将我们赞美的祷告视为雄壮齐声颂赞中的一个元素，并期望以诗歌的形式来呈现（许多诗篇作品在开头中收录了原始的希伯来调，但如今已失传）。保罗也如此吩咐基督徒：「要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主」（弗五18〜19）。看来，歌唱是集体赞美的一大要素。

有些诗人对集体的赞美怀抱着殷切的渴望。其中一篇上行之诗（上行至圣殿，颂赞的所在）中，诗人宣称：「人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」（诗一二二1）反叛的先知约拿在大鱼腹中（这个为他量身订作的休息之处）热切祷告，渴望能投入在集体的赞美之中。

我仍要仰望祢的圣殿——

我必用感谢的声音献祭与祢。（拿二4、9）

同样地，在诗篇第八十四篇的开头，诗人也表达出参与圣殿集体颂赞的渴望：

万军之耶和华啊，祢的居所何等可爱！

我羡慕渴想耶和华的院宇；

我的心肠，我的肉体向永生神呼吁——

在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日。（诗八十四；1~2、10）

另外，诗篇第九十六篇的作者除了满怀热情地激励我们加入颂赞的行列，也招呼其他人一起参与当中，好扩张赞美神的群体：

你们要向耶和华唱新歌！

全地都要向耶和华歌唱！

要向耶和华歌唱，

称颂祂的名！天天传扬祂的救恩！

在列邦中述说祂的荣耀！

在万民中述说祂的奇事！

因耶和华为大，当受极大的赞美。（诗九十六1〜4）

而新约又为集体赞美注入了不一样的观点。不论是过去或现在，神都呼召教会——这个以基督为元首，由各方人群组成的生命有机体，成为一个可信赖的微型典范。在教会的环境中，合一且持久的赞美是一种生活方式。如我们刚才所提过的，保罗呼吁以弗所的教会活出一个被圣灵充满、满有歌颂赞美的生活——「当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。」（弗五19〜20）保罗在此封信中提及基督徒生活的异象——我们可称之为他的梦想一是持续活出彼此相爱的生活（2节）、常存敬畏基督的心彼此顺服（21节），并且不论走到何处，都以赞美的诗歌，口唱心和地赞美祈祷，因为他们心里一直如此热切，而这正是十五岁的莱丝莉准备要实践出来的生活。数百年以来，至少我们这些西方的基督徒绝大多数的时候都相当安静——但是，难道保罗的异象永远只是个梦想吗？

値得留意的是，教会进入充满活力的时期及运动，往往关键是因为经验到新兴型式的敬拜诗歌，也就是所谓的赞美祷告。大约四十年前，由于灵恩运动(the charismatic movement)重新发掘和强调赞美诗歌在敬拜中的重要性，这不仅促成了大量民谣和摇滚风格诗歌的出现，也让各个聚会在开始前，普遍安排半小时敬拜赞美时间的模式。但是，在某些人眼中，这样的发展是有争议的，因为这类敬拜赞美的风格及形式都跟先前不同。不过，只要我们参加现代的基督教崇拜，其实很难不见到敬拜赞美时带出的高度喜乐，也很难不满怀喜乐地被吸引而参与其中。若是所有维持传统风格的教会在集体赞美时，能创作出属于自己型态，又同样充满活力与吸引力的诗歌，必定是件令人高兴的事。

对福音派基督徒来说，「传福音」顾名思义就是以邀请别人的方式，将福音的本质呈现出来，其中包括历史事实、神的应许及复活的救主。近来，传福音的议题十分热门，各方也推出了许多有别于正常形式的崇拜，邀请慕道友来参加聚会。不过，这类讨论有时忽略了一点，那就是当神的百姓欢庆在基督里所得的确据，会发出充满生命力的赞美，这对于漂荡流浪的心灵有莫大的吸引力。不论是古老诗歌或现代乐曲，是传统教会的管风琴演奏或电子琴、吉他、打击乐团，总之，无论是在以传福音为焦点的聚会，还是在牧养信徒的每周崇拜中，传讲神话语的前后都必须安排大量的赞美祷告。按照经验来看，每当神的话以生动的方式被传讲出来，而会众从心欢唱赞美神的诗歌，无论在何处，都有人深受神感动而走进教会。如此一来，诗人对以色列的期盼——带着无比的吸引力，向外拓展，就在基督教的框架中得到了实现。

根据圣经对现今国度生命的观点，赞美和传福音（宣教，扩展福音事工）确实相辅相成。所以，基督徒赞美式的祷告，可说是在一个直接的关系中向不认识福音的人分享神的爱。

以「你们要向耶和华唱新歌」为首的诗歌继续写道：

民中的万族啊，

你们要将荣耀、能力归给耶和华，都归给耶和华！

要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂——

人在列邦中要说：耶和华作王！——

祂要按公义审判世界，

按祂的信实审判万民。（诗九十六7〜8、10、13）

当众人齐声赞美祷告，神便邀请世人加入这个大集会。已经在集会中的团体，要各自尽力成为最动人的广告，

来宣扬其中发生的事情。而福音性聚会也理当传递清楚的信息，邀请人悔改、相信耶稣基督的救恩，并且要同样认眞地邀请他们与已经敬拜神的人一同连结，参与他们的生活。当一个团体按着圣经忠心讲道，并且全心以赞美来祷告，人们就会被神吸引，持续不断地走进教会，跨出来到耶稣面前的第一步。如今，赞美祷告确实具有高度感染力，绝不嫌多。

诗篇第六十六篇重述了神「可畏的作为」，也发出了同样的邀请：

全地都当向神欢呼！歌颂祂名的荣耀！

用赞美的声音将祂的荣耀发明！

当对神说：祢的作为何等可畏！——

全地要敬拜祢，歌颂祢，要歌颂祢的名。

你们来看神所行的，

祂向世人所做之事是可畏的。——

万民哪，你们当称颂我们的神，

使人得听赞美祂的声音。——

凡敬畏神的人，你们都来听！

我要述说祂为我所行的事。（诗六十六1〜3、4〜5、8、16）

在这首诗中，赞美和宣扬两者并重。在我们教会的崇拜中，最理想的状态也是如此。

新约圣经除了清楚表明基督徒的身分和呼召，另外也将群体赞美和传福音连结在一起。

惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得孑民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。（彼前二9〜10）

曾经蒙神怜恤的子民必须牢记，他们本身需要蒙怜恤，以致乐意「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」彼得谈到的宣扬，指的是向神赞美，还是向人作见证呢？关于这一点，各家注释书的解释都不太一样。因此，尽管彼得说的较可能是向人作见证，但惟一安全（也可能是正确的）说法是：两者皆是。赞美和宣扬再次联手，这么一来，其他人才会被吸引成为「神的子民」，与那些已经是神子民的人同在一起。

赞美作为一种预备

一六三一年三月二十三日，伦敦圣保罗教堂的监督约翰•邓恩(John Donne)晓得自己离世的时候近了(他于八日之后逝世)，便在病床上创作了〈病中赞歌〉(Hymn to God My God,in My Sickness)。起头几句如下：

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我来到圣堂，

与祢永恒的圣者群相聚。

我将成为祢的音乐；

我来了，站在门边调音。

接着该做什么，且在此思量。

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邓恩所想象的画面，是伊利莎白一世或詹姆士一世时期的宴客大厅。在这样的场合，乐师会在当中演奏，直到宴会结束。他们在走进大厅前，会先站在门边调音。邓恩想到的音乐尽都是讨神喜悦的赞美诗；他也将自己比拟为一种乐器，与其他无数的乐器预备一同合奏赞美的乐章。鲁益师响应了邓恩的诗句及理念，他回想起自己祷告及唱诗赞美时，那种令人厌倦、却步的感受，如今记忆犹新。（「叫人厌倦——蒙羞——挫折——浪费时间——而祷告甚至更令人生厌，别人祷告的时间愈长，我愈感到恼恨。」）⑬然而，根据邓恩的说法，调音的日子总有一天会结束，既是演奏者又是乐器的我们，将眞正上场演出。在为这章作总结以前，我们还会简短地思考这一点。

天堂的生活，会不会永远象是在教会作礼拜呢？这个问题让年轻时的鲁益师感到十分困扰。尽管三十四年来，他忠心参加崇拜，又于一九二九年服膺一神论，但他仍无法深爱教会的崇拜。对鲁益师而言，上教会纯粹是为了遵循纪律，而且这绝非易事。「不，」他这么认为，「就我们的『崇拜』而言，不论是其中的带领，还是我们参与的动力，都只是在尝试敬拜的阶段而已；我们不仅从未成功过，百分之九十九点九都是失败的，有时更是全军覆没。」然而，不论我们的集体赞美事奉是多么的微不足道和黯淡，都能预备我们迎接永恒的未来，赞美和喜乐将在那里连成一气。当鲁益师论述祷告为基督徒现世现地的责任，他也详细地解释这点：

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假使我们早已完美无瑕，祷告就不再是一个责任，而会成为喜乐。求主让这样的一天来临。同样地，许多其他的行为，如今看来是责任，也都将如此——到目前为止，我们仍无法发自内心、欢喜快乐地操练这些行动。这个处境造就责任领域的产生，亦即特别称为「道德」的范畴——但是，——在天堂没有道德这回事。天使（心里）从不晓得「应该」这个词所代表的意义，而蒙福的死者老早就开心地把这个词给遗忘了——这就是但丁（Dante）的天堂只有「是」没有「非」的原因——而这也解释了——为何我们以轻松的词汇来描述那个世界——我们只能用类似目前游乐和休闲的比喻，来描述那些畅通无阻，也因此喜乐洋溢的行动。⑭

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鲁益师令人屛息的观念实在令人无庸置疑。等到我们复活，最终成为完美的样式时，就不再需要责任这个词汇T。我们会向三一神，也会向所有蒙恩的罪人表达完全的爱（赞扬、欣赏、尊重、感激、良善），这是我们自然而然、全心全意、毫无条件和倦怠的现况。我们心里时刻涌现的各种想法，都是以赞美神为中心，而这是充满乐趣的！——纯净、神圣、超越、荣耀的乐趣。我们将会享受在这份全新的经验中。虽然我们尙未到达天堂，但是，当我们每次全心赞美神，就是在为天堂的演出排练。我们正在为自己调音，好让自身发出的音乐充满整个天堂。邓恩，谢谢你，送给我们如此适切的比喻。

如今，我们晓得为何在许多基督徒的丧礼上，即便忧伤却夹杂着喜乐，这是因为我们瞥见了永恒的景象，或许还一边轻叹：「在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵」（诗一一六15），又或时常引用英皇钦定版圣经中啓示录的内容，说：「我听见从天上有声音说：『你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！』圣灵说：『是的，他们息了自己的劳苦』」（啓十四13）。基督徒绝不贬低今生的价値，而是抱持着永恒的观点，看今生（和死亡）极为宝贵——甚至对神而言，也是如此。正如我们有一天即将离世，我们所亲爱的人也将简单、安详地离开，带着全然的满足，永永远远成为神赞美音乐的一部分。天堂的颂赞声已响起，而在啓示录中，神简略地揭开序幕，使我们对将来的事有些概念。

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他们昼夜不住的说：

「圣哉！圣哉！圣哉！

主神是昔在、今在、以后永在的全能者。——

那二十四位长老——把他们的冠冕放在宝座前，说：

「我们的主，我们的神，

祢是配得荣耀、尊贵、权柄的；

因为祢创造了万物，

并且万物是因祢的旨意被创造而有的。

此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：「愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！」众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围。在宝座前，面伏于地，敬拜神，说：「阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归我们的神，直到永永远远。阿们！」（啓四8、10〜11，七9〜12）

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我（凯奈丝）最近彻夜不眠陪在一位垂死的信徒身旁，便想起上述的一些经文。我为这位八十八岁的老妇读经、唱诗歌、祈祷，直到神接她回天家。不久之前，巴刻陪伴昏迷不醒的姊姊渡过她在世最后的四小时。他背颂经文，也为她祷告，上述某些经文也浮现在他心中。有些经文必定也出现在另一位八十八岁的弟兄，约翰•卫斯理心中。他在去世的前一天，努力唱出以撒•华滋创作的诗歌的首两节。这首伟大诗歌的灵感来自诗篇第一四六篇和一四八篇：「当我还有气息，我要赞美我的创造主，」我们也将此节作为本章的序言。接下来一整晩，卫斯理不断重复说道：「我要赞美一我要赞美」（当时他只能说出这句话），直到心脏停止跳动。有一次，某位来自东方的学生意味深长地说：「若是巴刻在他讲道时离世，岂不是很美好？」也许是的，但若是在为天堂排练的赞美声中离世，岂不更加美好？以撒•华滋所表达的，确实是每一位重生者的核心信念：

尽管生命、思想及存有仍旧持续，

抑或进入不朽，

我赞美的日子永不消逝。

我们一致认为，若是能在赞美声中离世，眞是好得无比。我们期望阅读这章的每一位，也拥有同样的想法。我们也为此祷告。

思想问题——————————

*在初信阶段，鲁益师常问一些有关赞美祷告的难题（第129页）。关于神的百姓需要赞美祂的原因和方式，你有哪些疑问？

*请阅读诗篇第四十二篇，运用声调表达出诗中的情感。这首诗有哪些地方让你感同身受？为什么？

*诗中有哪些句子不断重复？这造成什么效果？

*诗人如何将渴慕、回忆和干渴放进他的祷告中？

*你从这段祷词中发现什么赞美的元素？

*你本身的期望与诗人的期盼，有何相同与不同之处？

*请复习赞美祷告的六个词汇（第133-145页）。哪个词汇对你来说最自然易行？哪个最需要努力？你该如何作?

*关于齐心赞美，你感觉最重要的是哪一点（第142、145〜153页）?

*赞美神和传福音之间有何关联？赞美祷告和传福音之间有何张力？

*你如何回应赞美祷告的永恒层面（第144〜145、153〜158页）？

与神对话

*坦诚评估你对赞美祷告的态度和操练状况。向神说出你的发现，以及你希望改善的地方。

*请预备三分钟的时间，写下你所记得的神的名字。之后在祷告中默想祂的每一个名字，并为其含义向祂赞美。

书写生命——————————

*请硏读诗篇第一三六篇，留意重复出现的句子及每节中的新主题。尝试创作一或二行诗句，来表达你对神的赞美。接着，运用这些诗句创作出属于你个人风格的赞美祷文。