06游子吟——永恒在召唤
六、一些反思
既然神存在的证据如此充分，为什么许多人仍不相信神的存在呢？或者说，如果神这样真切、与人类的关系这样密不可分，为什么很多人感受不到神的存在呢？这是一个很切合实际的问题，可以从两、三个方面思考。
首先，是理性障碍的存在。我在本章开头已提到，在无神论背景下成长的人，尤其是知识分子，常把有神论看着是迷信、愚昧的代名词，不屑一顾。这种根深蒂固的观点，其实是似是而非的。迷信是盲目的相信。基督教的一神论信仰则是建立在客观事实基础之上的真实信仰，与迷信风马牛不相及。有人曾比喻说，小时候我们看木偶戏，以为那些活灵活现的木偶是真的、活的；长大以后，知道那些只不过是木制玩艺而已，这是我们认识能力提高的表现。然而，如果在否定木偶的生命性的同时，把在幕后操纵的艺术家们的存在也一齐否定，那就从一个极端走到另一个极端了。我们现在面临的情况十分相似。否定人类原始时期对各种自然现象的盲目崇拜，是人类生产力发展、认识能力提高的结果；但在否定这种迷信的同时，把创造这些自然现象的神，也不加分析地加以否定，就有失依据而走向极端了。
现代科学发展的一个重要结果，是引导人们从对自然界的受造之物的崇拜，转向对自然界的创造者——神的敬拜。许多科学家和诺贝尔奖得主，正是在认识宇宙的过程中逐步认识了神，而完成了从无神论者到有神论者的飞跃。因此，认为有神论是人类认识的低级阶段产物、无神论是人类走向文明后的必然归宿的观点，并非历史的真实。
我过去也常以「无神论者」自诩，对有神论採取不接触、不探讨、不相信的态度。后来才渐渐明白，所谓无神论者，必须是那些对无神论和有神论作过深入、系统的研究、比较，最后相信无神论的人。而我的无神论观点是以结论的形式，从老师那里、书本上承受过来的，对有神论没作过任何研究。按此标准，我过去够不上一个无神论者，只是一个以为没有神的人罢了。我想，不少人的情况与我过去相似。我们应该越过先入为主的认识观点，存一个开放的心理，对有神论作一番了解，研究比较，再决定取舍不迟。如果持我过去那种「三不」态度，神存在的证据无论如何真确、充分，我们也无从了解而信之。
其次，是理性至上、科学万能的观点的束缚。「神在哪里？如果你能证明给我看看，我就信！」这是我以前与传道者辩论常持的「王牌」论点。现在我传福音时，不想也受到同样的挑战。我们很多人认为科学是万能的，只有被科学证实的事物才真实可信；理性是最可靠的，只有理性判为合理的事才可以接受；神的存在既不能用科学方法加以证明，又不合理性，因而难以相信。我过去以为这种逻辑、观点是无庸置疑、天经地义的。现在才知道这种观点并不正确，是受了人文主义和科学主义的影响。
人文主义竭力抬高人及其理性的地位，把人看作是宇宙的中心，一切要由理性审视以决定去留。科学主义则过于夸大科学的作用，把科学方法当作检验客观真理的惟一标准。这些是不符合实际的。科学不是万能的，其方法和自身都有局限性，对灵性世界更是鞭长莫及。神超越时空、超越万有，是科学无法企及的。所以科学既不能证明神，也无法否定神。神创造了宇宙，科学则是去研究、认识神创造的宇宙。在这个层次上，神的创造与科学是和谐的。科学研究的对象是自然界的受造之物，神则远在自然界之上之外。基督教信仰不排斥科学，是涵盖科学、超越科学的。
至于人的理性，也不是那么靠得住的。有人说过：「如果我们真要用理性来思维的话，一件确定无疑的事就是：人的理性十分有限。」一个人如果有幸活到一百岁，除头去尾，真正精力旺盛、思维敏锐的时间只有五、六十年；如果再去掉睡觉、娱乐的时间，一个人真正能用于学习、工作的时间不过二、三十年。在这样短暂的年日里，一个人能到多少地方、经历多少事物、能涉及多少领域、能钻研多深呢？与浩瀚的宇宙相比，与今日爆炸的知识相比，一个人的认识算得了什么呢？再者，人犯罪后，其理性也受到玷污。有人说，「人是合理性动物。」这是说，人明知作了一件错事，乃要用理性编出一套理由为之辩解。
按科学主义的实证观点，只有人的五官或借仪器能感觉的东西才可信。但是，人的感官是很有限的。人眼可见的，只是可见光这一部分，波长太长、太短都看不见；即使在可见光范围内，太大、太小、太远、太近的东西，肉眼仍看不见。我们的耳朵也如是，频率太高、太低的声波都听不见。何况人的感官自中年后就日渐衰退了呢。我们使用的仪器，与浩瀚的宇宙相比较，也是极有限的。以如此短促的人生，这样有限的感觉、思维和创造能力，如果我们硬要充当宇宙万物乃至神的仲裁人，硬说在我们的感觉以外没有客观实体的存在，就显得不够明智和过于武断了。人们常问：「科学能证明神的存在吗？」我的回答是，「科学不能证明神，因为科学太有限。」但我总可以列举许多神存在的证据。我也可以反问：「科学能证明没有神吗？」人们恐怕很难有肯定的回答，最多不过说：「因为我五官感觉不到神。」可是，这充其量是「存在就是被感知」的唯心主义命题，连唯物主义都算不上啊！关于科学与神的关系，在第五章〈现代科学与基督教信仰〉中还要专门讨论。
最后，我们要有谦卑的态度。《圣经》多次严厉批评人的骄傲。耶稣在登山宝训中列举了几种福分，名列榜首的是「虚心的人有福了，因为天国是他们的」（太5:3-11）。因为骄傲的人充满世俗的智慧，不能明白属灵的事，反倒以为愚拙。「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐于用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。」（林前1:21）
有人说，骄傲的人的眼是长在额头上的。这种人总爱居高临下地俯视一切，因而永远找不到神。因为神远远高于我们，只有谦卑地仰望才能看见。要做好一件事，工具一定要用对。看东西要用眼，听声音要用耳。要找到神，也必须有正确的途径。「神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」（约4:24）正像收看电视、无线电广播必须调准频道一样，我们只有真诚地承认自己的不足，真诚地求神启示我们，真诚地用自己的心灵与神的灵共振，才能与神相交、契合。
恐怕没有人愿意骄傲；可我们常常已陷入骄傲而不察觉。过去，我虽从未读过《圣经》，连《圣经》的目录都未看过一遍，却断言《圣经》不可信。这不是实事求是的科学态度，而是自恃有知识、理智，自以为真理在握的骄傲态度。我们认为没有神，但周围有许多同样聪明、有才能、智慧的人却相信神。如果我们不去了解就断言对方错了，那我们就可能失去认识真理的机会。相反，如果我们能认真地反省，去掉骄傲，谦卑下来，我们才有可能找到神，找到永生之道。「耶和华的眼目，看顾敬畏祂的人和仰望祂慈爱的人。」（诗33:18）
注释
李道生编著，《世界神哲学家思想》，台北：大光书房，1992。
韩伟等著，《科学理性与信仰》，台北：宇宙光出版社，1989，页 20。
崔振华主编，《天文博物馆》，中国：河南教育出版社，1995，页 44。
同上，页 84。
同上，页 50。
Henry M. Morris 著，Scientific Creationism. Institute for Creation Research, San Diego, USA, 1979. 韩伟等译， 《科学创造论》，美国：更新传道会，1991，页 29。
同 3，页 29。
Maurice Rawlings著，Beyond Death’s Door. Thomas Nelson Inc. 橄榄翻译小组译《死——怎么回事》〈台北：橄榄文化事业基金会，1989，页4。
马有藻，《需有弃假归真的勇气》，《中信月刊》，1997年12月，页10-13。
李美基，鲍博瑞与唐妙娟著，《上帝给中国人的应许》，台北：道生出版社，1996，页8。
同上，页16。
张郁岚著，《认识真理》，美国：《使者》大陆文字事工部，1996，页60。
唐崇荣著，《智慧的人生》，台北：校园书房， 1990，页96-97。
Immanuel Kant, Critique of Practical Reason. New York: The Liberal Arts Press, 1956.
许医生的见证已被写成了报告文学《寻梦者》，收在宁子著的报告文学集《寻梦者》中，台北：校园出版社，1997，页41-58。
