07耶稣所做的事
下面部分有课程的讲说内容，若有需要对着文字来听，可以下拉至文本。）
7、凯旋进城
信息综览
当「来自加利利的拿撒勒先知耶稣」凯旋进入耶路撒冷时，祂是为了实现旧约中的一个应许才这么做的，这个应许提到说以色列的王要骑着驴驹到城里来。在本信息中，史普罗博士将探讨耶稣三个中保性质的职务；祂不仅是我们的先知和君王，也是我们的大祭司。
学习目标
1.能够说明基督在先知职位上的职务。
2.能够说明基督在祭司职位上的职务。
3.能够说明基督在君王职位上的职务。
引言
基督是代表上帝向人说话的先知，是代表人向上帝祈求的祭司，是统治所有人的君王。
── 巴文克（Herman Bavinck）
正是因着基督行使了的职责 ── 祂是教会的君王、祭司和先知 ── 我们才得到了买赎、成圣和拯救。藉此，祂立即把福音所有的益处传递给了我们 ── 使我们在今生因着恩典得以亲近上帝，并在来生的荣耀中亲近上帝；因为祂拯救了 我们，祂是上帝和人之间的中保。
── 约翰欧文（John Owen）
课程大纲
I.简介
a.登山变相对那些亲眼目睹的人来说，是一个无与伦比的荣耀和喜乐的时刻。
b.当耶稣提醒他们说祂要去耶路撒冷受苦、受死的时候，他们的喜乐就变成了绝望。
II.凯旋进城
a.凯旋进城的记载就在马太福音二十一章。
b.为什么耶稣要以如此盛大的方式进城？
c.马太福音告诉我们，祂这样做是为了应验旧约的预言。
d.在凯旋进城的记载中，基督的两个职务都出现了：先知和君王。
e.在这之前，耶稣不希望门徒告诉任何人说祂是弥赛亚。
f.人们对弥赛亚所将要做的事有错误的理解。
g.人们期待着一个伟大的战士将他们从罗马手中解救出来，但基督专注于弥赛亚作为一个受苦之仆人的角色。
h.在祂凯旋进城的时候，祂不再隐瞒祂的身份了。
III.基督的职分
a.这三个职分都是由某种中保所执行的职分。
b.基督是唯一的中保，但这并不意味着较低形式的中保职分没有在旧约时代发挥作用。
c.他们之所以成为中保，是因为他们以某种方式处在百姓和上帝之间。
IV.先知
a.有史以来最崇高的先知就是耶稣。
b.耶稣不单是讲道，祂自己就是道。
c.耶稣与其他先知的区别在于：耶稣既是讲预言的人，也是预言所指的对象。
d.耶稣所说的大部分预言都是关于祂自己的。
V.祭司
a.祭司们的工作也有主观和客观的层面。
b.他们主观上参与了献祭的工作。
c.他们的主要任务是代表百姓献祭。
d.当耶稣献祭时，祂所献的祭物就是祂自己。
e.旧约中所有的献祭都是象征性的，是指向基督的。
f.耶稣同时代的人不明白，耶稣怎么会既是祭司又是君王，因为君王必须来自犹大支派，而祭司必须来自利未支派。
g.耶稣是照麦基洗德的等次作祭司的，这是比利未人更高的祭司等次。
VI.君王
a.凯旋进城这一事件强调的是君王的职务。
b.在旧约背景中，君王的权柄并非独立存在的。
c.君王要受上帝的律法约束，并且也应当负责代表上帝的统治。
d.耶稣是既是大卫的子孙，又是大卫的主。
e.耶稣应验了旧约中关于即将到来之王的所有应许。
f.上帝应许将天上地下所有的权柄都赐给这位君王。
圣经研读
1.请阅读出埃及记七1和申命记十八18。先知的功能涉及哪两个要素？提示：一个要素是被动的；一个是主动的。
2.下列经文分别给了我们什么洞见，使我们能了解基督的先知职分？
a.使徒行传三22－23
b.路加福音十三33
c.约翰福音八26－28
3.描述祭司之功能的经典经文是希伯来书五1。这段经文告诉了我们哪些关于祭司的事情？
4.根据以下经文，基督的祭司工作包括哪两项任务。
a.希伯来书十14
b.希伯来书七25
5.以下经文分别告诉了我们哪些关于基督王权的事？
a.诗篇二6
b.以赛亚书九6－7
c.但以理书七14
d.路加福音一33
e.使徒行传二30－36
f.歌罗西书一13
g.启示录一5
问题讨论
1.你会如何描述「成为肉身的上帝之道」、「写在圣经上的上帝之道」和「传讲出来的上帝之道」三者之间的关系？
2.根据希伯来书，耶稣身为伟大的大祭司，一次完全地将自己献上时，就实现了旧约献祭和祭司身份所象征的一切。如果你和一个罗马天主教徒讨论罗马天主教的祭司职分和弥撒的献祭，希伯来书能如何帮助你？
3.当圣经说到耶稣是「世上君王的统治者」时，这是否意味着每个国家的政府都应该在基督再来之前明确地公开表示对耶稣基督的顺服？为什么？
应用
1.耶稣总是为我们代祷，我们也被呼召要为他人代祷。现在就花时间为你认识的受苦之人祷告。
2.请在本周花点时间默想基督的每一个职分。思考这每一项职分都是如何使你得到救赎的。
延伸阅读
Bavinck, Herman. Reformed Dogmatics, vol. 3, pp. 364–8.
巴文克。《改革宗教义学》，卷三，原文页364–8。
Berkhof, Louis. Systematic Theology, pp. 356–66, 406–12.伯克富。《系统神学》，原文页356–66、406–12。
Calvin, John. Institutes of the Christian Religion, II.15.
加尔文。《基督教要义》，II.15。
Hodge, Charles. Systematic Theology, vol. 2, pp. 459–79, 596–609.赫治。《系统神学》，卷二，原文页459–79、596–609。
Owen, John. The Works of John Owen, vol. 1, pp. 85–100.
约翰欧文。《约翰欧文著作集》，卷一，原文页85–100。
课程讲说文本文件：
07、凯旋进城
凯旋进城
上次聚会的时候，我们简短地探讨了基督的变相
我提到说，那个当下对所有在场观看的人而言
都是个充满荣耀与喜乐的经历
当时在场的就是彼得、雅各与约翰
经文也告诉我们说当时的喜乐很快就变成了绝望
耶稣跟他们说要准备下山了
要继续前往耶路撒冷
我们的主对门徒说，到了耶路撒冷之后
祂将会遭到背叛，并且承受痛苦与死亡
一行人就朝耶路撒冷前进
到了快要进城的时候
耶稣为进城的事情做了一些特别的安排
马太福音二十一章有记载这些事情
我简短地从头读一下给各位听
耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其
在橄榄山那里
耶稣就打发两个门徒，对他们说：
你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里
还有驴驹同在一处
你们解开，牵到我这里来
若有人对你们说甚么，你们就说：
主要用牠
那人必立时让你们牵来
这里我们要问个问题，也就是马太准备要回答的
这个问题就是：为什么要详细记载这个桥段呢？
为什么耶稣要这样安排祂进城的场面呢？
这个问题的答案就在下一节经文
马太引用了旧约先知撒迦利亚的话说：
这事成就是要应验先知的话，说：
要对锡安的居民说：看哪，你的王来到你这里
是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子
门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来
把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上
众人多半把衣服铺在路上
还有人砍下树枝来铺在路上
前行后随的众人喊着说：和散那归于大卫的子孙
奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！
耶稣进了耶路撒冷，全城都惊动了，说：这是谁
众人说：这是从加利利的拿撒勒来的先知耶稣
在这个棕榈主日
耶稣声势浩大地进了城
而这段记载当中
我们同时可以看到两种截然不同的职分
首先是君王，再来就是先知
耶稣进城的时候，是以君王的身分进城的
依然是在降卑的状态中没有改变
不过同时却也是刻意要应验先知撒迦利亚
在旧约的预言
这预言提到说犹太的君王
将会骑着驴子进耶路撒冷
有件耶稣一直以来都刻意叫门徒保密的事情
此时正式公开了
耶稣在世上传道的时候
每当有人提到说祂是弥赛亚
祂就会告诉他们说：不要跟任何人讲
祂和门徒从变相山下来的时候，也是这样说
我们称之为弥赛亚的秘密
至于耶稣为什么要隐瞒祂身为弥赛亚的这件事实
我们只能猜测
一般认为是因为祂知道当时的人们对于弥赛亚
有很大的误解
当时人们普遍认为那即将到来的弥赛亚
会是一个勇猛的战士
而且将会推翻罗马政权的压迫
使以色列人脱离罗马的轭
但是耶稣知道弥赛亚的意义没有这么表面
祂把旧约先知提到所有关于弥赛亚的线索
都结合在一起
勾勒出弥赛亚的真正涵义
这位弥赛亚在身分上最重要的元素
就是身为一个卑微并且受苦的仆人
以赛亚在书中后半部的章节里对于弥赛亚的描述
就是一个受苦的仆人
这种形象的弥赛亚并不受众人欢迎
因此耶稣一直保守这个秘密
直到这段经文的当下
在这个当下，已经不用再保密了
耶稣清楚地应验了旧约圣经的预言
在凯旋进城的队伍中明示了祂身为君王的身分
城中的人问说：这个人是谁？
为什么跟在祂周围的人都大声喊着说：
「和散那！奉主名来的是应当称颂的！」
众人回答说：这是加利利拿撒勒的先知耶稣
所以这段经文提到了耶稣的两种职分
祂既是君王，也是先知
但如果我们更仔细地察看新约圣经
就会知道耶稣不只履行了两种职分，而是三种
我们在神学上称这三种职分为“munus triplex”
也就是耶稣的三重职分
祂来到世上，要履行这三种职分的工作
这三种职分就是先知、祭司和君王
这三种职分都在祂的事工中完成了
今天我想花点时间来区分这三种职分
这能帮助我们了解
耶稣凯旋进城的这段经文究竟是在描述什么
在先知、祭司、君王这三种职分当中
我先来讲先知
先知的职责就象是中间人一样
我说的「中间人」是一般生活中常讲的中间人
而不是「中保」
圣经告诉我们说在上帝和人之间只有一位中保
就是耶稣
圣经说基督是上帝和人类之间独一无二的中保
但这并不表示说
旧约时代那些先知、祭司和君王的服事
是没有意义的
他们的职分也带有一些中保的意义
之所以说他们也具有中保的意义
是因为他们在某方面而言
也算是站在上帝和百姓之间的中间人
说到先知和祭司的基本差异
我常说先知就是上帝的发言人
先知宣告信息的时候，开头都会先说：
耶和华如此说…
先知是负责处理启示的
上帝透过他们来说话
他们是上帝在百姓面前的发言人
至于祭司，则是常设的职分
不像先知那样属于上帝特别膏抹的人
他们的功能就是履行以色列宗教系统的各项职责
他们有两个比较主要的功能
首先就是献上祭物，再来就是献上祷告
因此祭司是以色列百姓在上帝面前的代表人
如果你去看罗马天主教的礼拜仪式
就会发现有个环节神父要背对会众
是什么时候呢？就是在献祭的时候
神父从讲台上对会众讲道的时候
就是代表上帝在对会众说话
所以在现在的教会中
先知和祭司的职分是结合在一起的
你去看新教的敬拜
也会看到当中有一些祭司性质的成分
同时也有一些先知性质的成分
象是牧师为会众祷告的时候
就是在执行祭司的职分
牧师在会众面前读经并且讲道的时候
则是在执行先知的职分
这就是两者基本的区别
说到先知，在新约圣经的分类中
至高的先知就是耶稣
耶稣不只是宣讲上帝的道，祂本身就是上帝的道
祂是上帝的道成为肉身
祂所说的话，都带有天父完整的权柄
祂同时也会预言一些未来的事
跟旧约的先知一样
但是耶稣这位新约先知，相较旧约的众先知
有个奇妙的差异
就是我所谓的「预言的主体与客体」
预言的主体
指的是先知本身身为开口讲出这些预言的主体
他们是开口讲话的人
他们预言的内容就是在讲以后将要到来的弥赛亚
他们说的这些预言，终极的对象就是耶稣
耶稣身为预言所指的对象
不过祂同时也是个讲预言的先知
耶稣与其他先知的不同之处就在于：
祂同时是发出预言的主体，也是预言所指的客体
也就是说，耶稣所讲的预言
绝大部分都是在讲祂自己
人们读经的时候经常忽略的一件事
例如有些人读了马太福音的天国八福之后
想要把基督教缩减成一套单纯的道德规范
试着把耶稣矮化成纯粹的道德教师或善心人士
这些人没有注意到的是
耶稣在登山宝训和天国八福中所讲的内容
绝大部分都是在讲祂自己
祂说到那些蒙福的人
所蒙的福都是在祂和祂国度里得到完全实现的
所以耶稣在讲天国八福的时候
祂讲的内容也是关于祂在上帝国度里所做的事
我们也要来探讨一下祭司的职分
祭司的献祭也有主体与客体的层面
祭司必须执行许多不同的献祭任务
他们以主体的身分参与在这些献祭当中
但他们献祭的对象是谁呢？
祭司执行的任务，首要目标
就是要代表人民来献祭
不过耶稣与其他的祭司都不相同
祂同时是献祭的主体，也是献祭的客体
因为当耶稣献祭的时候
祂献上的祭物就是祂自己
旧约时代所有祭司所献上的祭
基本上都是一种象征
预表着将来那十全十美的祭物
基督将一次献上永远有效的赎罪祭
今天我们在基督教会里
已经不会再去宰杀牲畜来献祭了
因为以前那种献牲畜为祭的仪式
都因为耶稣已献上完美的祭而不再需要进行了
耶稣不只是献上完美祭物的那个主体
祂同时也是被献上作为祭物的客体
祂献上了祂自己
我们必须了解耶稣所做之事的这个层面
因为希伯来书
非常详细的讲论说基督是我们的大祭司
之后我们谈到十字架
以及基督升天、在天上为我们代求的时候
会再更完整地把这部分讲清楚
不过我要先告诉各位
这对耶稣那个时代的人来说是个很难理解的问题
他们会说：祂怎么可能同时是祭司，又是君王？
因为在旧约圣经的预言中，弥赛亚的王权
是与犹大支派有关的
上帝应许以色列人说将来会有一位完美的君王
祂的国度将没有穷尽
而且这位君王将会是大卫的后裔
也就是从犹大支派来的
早在旧约的雅各祝福众子的时候
他就有提到说：
权杖必不离开犹大，直等细罗来到
因此君王的职分并没有被赐给西缅、以萨迦、
但、或是利未
而是赐给了犹大支派
新约圣经也用了很长的篇幅来说明
耶稣是来自犹大支派的
因此祂有资格作君王
但祂同时也是祭司
祂怎么能同时是祭司又是君王呢？
照理说祭司都是来自利未支派的
是亚伦的后裔才对
这个问题的答案就在希伯来书
那边的经文告诉我们说
耶稣是照着麦基洗德的等次作祭司的
希伯来书的作者也提到说麦基洗德的祭司位分
比利未祭司的位分还要大
为什么这样说呢？
希伯来书的作者说
亚伯拉罕当初遇到麦基洗德的时候
麦基洗德为亚伯拉罕祝福
并且收纳了亚伯拉罕的十分之一
麦基洗德是撒冷王
他的名字本身就是君王的意思，是仁义王
另外撒冷的意思就是平安
所以他又可以叫作平安王
根据旧约圣经的分类
向来都是位分大的给位分小的祝福
位分小的将十分之一给位分大的
希伯来书的作者意思就是说：
利未当时还没出生
既然麦基洗德比亚伯拉罕大
而利未又是亚伯拉罕的后裔
亚伯拉罕比利未大
那么按照逻辑推理一下
就会知道麦基洗德比利未大
因此耶稣的祭司职分
就比旧约里亚伦和利未等人的祭司职分更大
但是在耶稣凯旋进城的这个事件中
重点是放在第三个职分上，也就是君王
我提到所谓的中间人
因为在旧约里，君王并能想做什么就做什么
君王并不具有最高的权柄
君王自己必须服从上帝的律法
而且君王也必须在百姓面前实践上帝公义的律例
君王本身必须为自己的职分向上帝负责
其实新约圣经也有清楚地提到说
政府里面所有的大官小官同样都必须
臣服在上帝的权柄之下
他们凭职权所做的每件事，上帝将来也都会审问
旧约里的君王也必须遵守上帝的律法
但旧约里依然有许多君王都非常昏庸腐败
特别是在北国以色列中
许多君王都想要掌握最高的权柄
在光天化日之下张狂地违背上帝的律法
不过此刻这位凯旋进城的君王
人们称呼祂为犹太人的王
而且就在祂被钉十字架的时候
祂的十字架上还写着「犹太人的王」
这位君王是大卫的子孙
同时也是大卫的主
祂应验了旧约圣经中所有关于那将临之君的应许
祂将会修复大卫倒榻的帐幕
并且亲自带来上帝的国度
上帝会将天上地下所有的权柄都赐给祂
祂的王权将持续到永远
祂的国度不会改朝换代
也不会有需要交接王权给别人的情况发生
因为祂将掌权直到万代
祂不是一般的君王
祂是独一无二的君王
是万王之王，万主之主
这段经文让我们得以看到
耶稣凯旋进入耶路撒冷的那一刻
祂有先知的身分与职责
祂是至高的先知
祂也是至高的祭司，献上最完美的祭物
祂也是君王，应验了诗篇一百一十篇的预言：
耶和华对我主说：你坐在我的右边
